左旋
下釋中。先以一身等。明知不及。今此無量者辨過前。問前初地百身二地千身。何故言一。
答實報唯一變化百等故非實也。於中十一句。初無量身者。一切菩薩信解。如自身故者。勝解力故。以身身合同一切菩薩身故。是故一切所修是自修也。此是同體智力。又釋以勝解力。令自身無量如一切菩薩所量分齊等。此豈非是變化耶。釋以此菩薩既不出觀。即攝法界。而起身雲。實德非化。此是文意。音聲等類身。應知。言此十句。一依化眾生者。十中初六利他。二依助道者。次二句自利行。三依障淨者。明後二句德用淨。應知十句有此三義。下別顯之。
隨身住者。是無量身。謂隨住法。當現彼身。如觀世音住大悲身等。二隨說者。是無量聲。謂隨所說法音聲亦多。三隨依起多隨所知故。四隨所取生者。多生形類異。此是種類俱生無行作意生身也。五隨何國土者。多得國。六得教化眾生多化眾生。次釋二句明德用淨。一神通障淨。二無量大會。明正覺障淨。以於大會知根說法等故。言此一切處隨順無量身口意業等。此釋結文。無間不斷釋不動義。二釋喻中。中船行疾應知因緣勝者。顯疾所因。以無生忍是行勝因。
令行疾。三善集下釋合文。善集等是前七地中所修行助發於此。故曰資糧。餘文可知。
第四淨佛國土分中。有三自在行。一器世間自在行。二佛子此菩薩隨諸下明眾生世間自在行。三佛子此菩薩遠雖下明智正覺世間自在行。初是化處。二是所化。三是能化。具後二淨方淨土。於此三種。知化無礙故名自在。就初中二。先總標舉。後所謂下別顯。前中云大方便善巧智者。是此地無功用智因也。所起等者。此地智也。觀者智用也。等一切等者。即器等。是佛所行境故。後別顯中。論分為五。第一所謂觀世間成等。是隨心所欲彼能現及不現。此有二義。
一於此世界。隨自己心。欲知即知。二隨眾生心。欲知即知。此是智自在也。彼能現及不現者。是通自在。此亦二義。一能現是成不現是壞。二能現是能壞不現反上。由此業下明隨何欲彼能現。謂隨何業成及壞。即知能現同前。業集故成。業盡故壞。智能彼知故。云業集盡智。三幾時成等下明隨時欲。彼即時現故。謂隨世間幾成壞。成住壞住即能隨現及知。智能隨知故。云皆如實知。論釋名隨世間成壞智。四又前地界下。明隨廣狹欲彼能現故者。於中二。
先明外四大差相。後隨何下通顯內外。前中後二。先麤。後知微下明細。前中四相。初三名境界相後一名起相。前中一小相者。非定地故謂欲界所知境狹故。二大相者。定地故。謂上二界所知境廣故。三無量相者。謂佛所知境。無限量故。上三俱約所緣分齊。同名境界。知彼之智。名境界智。後一差別相者。謂自相同相互望別故。自相者。謂四大色。是變礙為相故。同相者。諸有為法。同一無常故。空相故。同亦名共。知此相之智。名為相智。後明細中。
細是小相。差別同前。餘二相略而不說。並准前知。後通內外中三。初總標。二隨何下別辨。三知眾生身下逐難重釋。初中云隨何者。通相之言。不定方所故。於中二種塵聚者。塵集成事物故。差別者。不集別住故。二別辨中三。一顯知差別塵聚塵。二顯內大塵。三顯前內外所依世界塵。三逐難重釋者。謂前略標眾生身言。今此廣顯故。於中二。先顯大小身塵。後辨六趣塵數。此中大身小身者。論經名麤身細身。此是三界差別。論云。身麤細者。色麤。
無色細。色中欲界麤。色界細故。云如是次第。准此文。大乘宗。無色界中。亦有微塵。此乃定自在生色。以知六道身微塵成者。以假想慧。分折所成顯塵。無實性故。第五又知欲界下明隨心幾許欲。於中三。一知三界成壞。二知欲界下知大小等相。三佛子此菩薩後起下。知眾生隨之現化。初知成壞者。如俱舍世品中說。可知。後二。論釋云。欲界等境界智相。智者亦開二門。舉欲界等取上二界。於此三界知事分齊境界。智知法分齊。名相智。知三界小相等者。
謂欲界人境界名小相。天境界名大相。色界初禪有覺有觀。中間禪唯覺無觀。名小相。二禪已上無覺無觀名大相。言無色界佛法中等者。為簡外道。彼將無想天報。為得涅槃故。云佛法中凡夫境小相。聲聞菩薩大相。一切三界是佛所知境。寬廣故。云無量相差別相。結准前復可知。三知眾生隨之現化中三。初眾生。二隨其所應下隨知現化。三此菩薩下起化自在。論釋。初中先牒文。善知身不同。總釋所知眾生。方便等者釋現化巧同彼生也。
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