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20-中国撰述大小乘释经部华严部疏-续华严经略疏刊定记-唐-慧苑-第29页
山名伽耶。山南有樹。名畢鉢羅。由佛於下得菩提故。改名菩提樹也。
後問答者。問說此經處。為淨穢邪。設爾何失。二俱有過。謂若是穢。不應云寶樹寶池。又此品末。亦不應說言爾時華藏界其地六種動。若是淨者。說九會處。何故皆在娑婆人天。
答准上下文。華藏娑婆。就相說異。以相從性。無礙圓融。是故依如此處。說如此法也。問此初會。既在摩竭國說。彼國眾生有預會不。設爾何失。二俱有過。若有預者。經何不言。若無預者。何須此說。答此有二義。一為表法。二為應機。言表法者。謂摩竭國是諸國之上首。第一會為九會之最初。故此說也。言應機者。會中菩薩。除十方新來。餘皆隨願生於此國。斯即應機。何必要列凡俗方是所化之眾。
第二別顯時遍中二。先釋文。後問答。前中始成正覺者。謂前但總標聞法一期究竟。然未別指的在何時故。此別名始成正覺時也。謂初成就正真覺智。然此約教總有五說。一依小宗說。菩薩於菩提樹下。脩三十四心已。得菩提時。名始成正覺。如婆沙八十二說。二依權教大乘。自有兩說。一約八相化身。於覺樹下。現降魔已。示成正覺時。名始成正覺。二約報身。三無數劫。備脩萬行。十地滿足。無間道後。四智創圓時。名始成正覺。三依實教大乘。亦有兩說。一以始覺智。同本覺智。無始本兩異之時。名始成正覺。二以十佛法界身雲。周遍法界。時處皆盡。無處無時。無非應現新成佛。名始成正覺。即前化相。亦即是此。所以者何。眾生須成始成無不應故。今此所明。是最後也。
第二問答中五。一問此雖別顯教起時分。而云始成正覺。然未定說成道已後幾日說耶。
答准十地論經說。佛成道後。第二七日。即說此經故。若爾何故佛不思議品說。一切諸佛現身說法。周遍法界一切時處故。彼中云。一切諸佛。能於一身。化現不可說不可說佛剎微塵數頭。一一頭化出若干數舌。一一舌化出若干數差別音聲。一一音聲。演若干數脩多羅。乃至云。未來際劫。猶可窮盡。如來化身。所轉法輪。無有窮盡。又乃至云。所有音聲文字句義。一一充滿一切法界。其中眾生。皆得解了。而佛言音無變無斷。無有窮盡。
答此中第二七日者。即是攝盡九世十世之第二七日。是故此日說即是彼一切時說。故不相違。問若爾。諸時相望相攝力齊。何要在此。不在餘時。
答此即是餘。不得說餘。又亦不礙表初之說。以不懷相故。問世親菩薩。釋十地經云。此法勝故。在初時及勝處說。豈初二會及七八九會。所說佛果。不如十地。又密跡普曜二經同說。成道已第二七日。於鹿野苑。說三乘法。而普曜云。說十二因緣三乘俱益者。以十二因緣通三乘故。若以初說即為勝者。此說三乘。亦應勝耶。
答世親且依一相故作是說。謂涅槃心中十地為勝。六欲天中他化為勝。一代說法此日為勝。非謂一切也。問世親既云此法勝故在初時說。初時即是第二七日。何故諸經律論說初轉法輪。曰與此異同。如前所引密跡普曜。所說轉日與此經同。若依法華第四七日說。四分律第六七日。興顯行經七七日。五分律八七日。智度云五十七日。十二遊經云一年方說。有云智度五十箇七日。與十二遊經一年說同。如是異說如何會釋。
答此由根器差別宜聞不同。望佛赴感。無時不說。望器無感。未曾有說。是故已入大地諸菩薩眾。不見如來初說後說。於一切時處。恒見如來常說。純說大乘一味。不思議法品中。據此而辨。
第三別顯處嚴者。此下亦可辨三世間嚴。又前雖別顯阿蘭若等。然未具明場中所有故。此別顯。於中有四。一道場地嚴。二其菩提下明菩提樹嚴。三如來所處下明宮殿樓嚴。四其獅子下明師子座巖。就初地嚴中有十事分四。初一地體嚴。謂標以堅固。釋以金剛。此總句也。俱舍第十一云。唯此洲中有金剛座。上窮地際。下據金輪。一切菩薩將登正覺。皆坐此座。起金剛喻定。更無餘依及餘處所有堅固力能持此故。此中望彼有同有異思之。次四事地面嚴。於中一寶輪離相之極。二寶華。三淨寶。四現眾色相。廣多如海。次四事地上嚴。一寶幢。於中復五。一體是摩尼。二光業不息故云常。三說法無間故云恒。四寶網隱顯莊嚴。五華纓體香名香華纓周垂瑩助為幢嚴故。二寶能現身通故云變現。一能雨寶說法也。二能雨華成行也。皆能任機即應並云自在。三法性生華麗而且普。鎔融行位。四繞幢寶樹為眷屬行列枝葉繁鬱。悉發光故云光茂也。後一事佛力加嚴。謂場中所有之物。皆於地面現影。
第二菩提樹嚴中。九事分四。初一樹形嚴。謂高無與等故云殊特。此總句也。次三事樹體嚴。一身是金剛。二幹是瑠璃。三技是雜寶。次四事體相用嚴。一唯用嚴。謂密蔭垂涼。二唯相嚴。謂華雜色相間技間。三體用相嚴。謂摩尼體發焰。用間飾相故。華果同時自有二義。一從觀同時因果行所生故。二從佛行所起故。佛行如出現品說。四展轉用嚴。於中三。一遍樹光。二光雨寶。三寶出菩薩。此顯依正無礙寶。及菩薩非本嚴事。故總為一。設開為三。亦無傷也。後一佛力加嚴。謂說法無盡故云恒也。
第三宮殿樓嚴