左旋
亦應不許有序分也。所以者何。證信本為後代疑經故。以六事證之令信。今既有序。豈無流通邪。又此寧是不結集經。若許結集。不許流通。未醒人也。三違現事。謂此經今既現行於代。如何現見。而執為無。若謂雖有佛不付屬令流通者。此豈文殊阿難專輙結集也。四違自教。謂此經發心十住出現等品皆云。我等諸佛護持此經。令久住世。為未來菩薩未曾聞者。令得聞故。五違二機教。謂佛於十地諸菩薩所。未曾滅度。說亦無斷。不假結集。故無序分。
亦無流通。正宗之名。於茲亦癈。無縛對故。或彼如來。說一一部時。有發起勸學容具三也。若於地前諸菩薩所。或有現前見佛滅度。或有滅後根熟應聞。對此即須證信流通二分安立。今若以地前有流通之教。同地上無結集之經。乃是混亂兩機。不分二機也。第七釋云。以餘眷屬經。為此流通者。此亦不然。有五過故。一彼眷屬經。應無序正二分。此經序正。即彼正序故。二彼經不合更有流通。全部總為此流通故。又有三過。同前第六說。
二問答相屬者。此科直就正宗中說。九會總有五番問答。初第一會現相品中。大眾起四十句問。當會答盡。此名舉果勸樂生信分。二第二會初名號品內。諸菩薩念請有五十句問。訖至第七會末答盡。此名脩因契果生解分。中間雖更有諸問答。並是隨問隨答。非大位問答也。三第八會初普慧菩薩起二百句問。後普賢菩薩以二千句問答。當會答了。此名託法進脩行德分。四第九會初大眾念請有六十句問。佛入師子頻申三昧。示法界身雲為答。此名大眾頓證法界分。
五善財童子。於福城東。問文殊師利。文殊教問善知識法。自後展轉指授。乃至到普賢所。前後總歷五十三處。見五十五人。五十三處問。五十二處得五十三法門。此約大位問答得法。斯總名為一人歷位漸證分。亦可前名果證分。此名因證分。或前是別門之總。後是總門之別。總別不相離。鎔融無礙思之。三以文從義科中二。初序分。後正宗。就正宗中。總有五周因果。即分為五。一初會中一周因果。名為所信。五品中初四品。明毗盧遮那依果。最後一品明佛往因。
即大威光童子也。二從第二會至第七會中隨好品。一周因果。名為生解。亦名差別。謂前二十六品。歷會顯因。次有三品。明彼果故。三從普賢行品。至出現品。一周因果。名為出現平等非差別顯故。四第八會中。一周因果。名為成行。謂普慧問中。一百九十七句問因三句問果。或成如來力一句。通在因果。答准可知。對此所明。而成行故五第九會中。一周因果。名為證入。謂此品初。明佛現法界身雲是所證之果。後顯善財求法脩行。是能證之因也。
四前後攝褺科中有十重。一始從初品。至第九會中文殊未出重閣已來。是其本會。亦名佛會。佛為會主故。後從文殊出閣已去。乃至普賢已來。皆是末會。亦名菩薩會。以諸善知識為會主故。二前中有二。謂前八會。明信解行因果。後第九一會。顯證入法界因果。三前中復二。謂前七會。明信解因果。後一會顯成行因果。四前中復二。初隨好品已來。明差別因果。後普賢出現二品。顯平等因果。五前中復二。初第六會已來。明因中自分行。後十定已去。
顯因滿勝進行。六前中復二。初第五會末明凡位行。後第六會。顯聖位行。七前中復二。初第二會末。明外凡行。後次三會。顯內凡行。八前中復二。初光明覺品來。明所依所信之境。後問明等三品。顯能依能信之行。九前中復二。初世主品。顯於教生信。後現相等八品。明於佛生信。(初五依果後三正果)十前中復二。初為後代根性引證令信。後爾時華藏下。為現前機器發起信樂。
五隨品長分科中有十分。一世主品是證信發起分。二次四品是依果殊勝分。三次一品是正果因脩分。四名號等三品是三業應機分。五從問明至住處品。是生解脩因分。六從不思議法品至隨好品。是生解成果分。七普賢行品是出現成因分。八出現品是出現成宗分。九離世間品是頓攝因果分。十入法界品是證入法界分。
六隨會次第科中有十分。初妙嚴品是九會都序分。餘九會各一分故。謂第一會是舉果生信分。第二會生解之信分。第三會解脩十住分。第四會解脩十行分。第五會解脩十向分。第六會解脩十地分。第七會解脩因圓果滿分。第八會進脩成行分。第九會證入法界分。
七本末大位科中有六十四序分。分為一分。九會中本會。即為九分。末會中有五十四分。具顯如前。通前總為六十四分。 八本末遍收科中。
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