左旋
所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪 隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道 我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎 普皆回向已。歸命普賢菩薩。及一切三寶。(一拜)
旋遶誦經第九
(回向已。正身威儀定立少頃。當想三寶至賢。畟塞虛空。各坐法座。然後燒眾名香。見身一一旋遶法座。安詳徐步。口稱云)。 南無十方佛 南無十方法 南無十方僧(何汎。遶起。橫舉手爐齊眉) 南無毗盧遮那佛 南無阿彌陀佛 南無花藏世界微塵諸佛 南無大方廣佛花嚴經 南無普賢菩薩 南無文殊師利菩薩 南無觀自在菩薩 南無彌勒菩薩 南無善財菩薩 南無華嚴海會諸大菩薩摩訶薩(三遍後問訊)
(夫旋遶者戀慕三寶微妙功德也。如是三帀。乃至七七百帀。亦無定數。稱諸佛菩薩名字竟。主者舉云。大方廣佛花嚴經入不思議解脫境界普賢行願品云云。誦經既舉。復稱前三寶名號一遍。然後至法座前。一心正念。喝三歸依)。自歸依佛當願眾生體解大道發無上心自歸依法當願眾生深入經藏智慧如海自歸依僧當願眾生統理大眾一切無閡和南聖眾(三歸已竟。仍心普賢菩薩。右旋而出。至觀堂列班。誦四生九有等四句)。
端坐思惟第十
(依圓教修行。略分為二。初悟毗盧法界。謂華嚴經。所說一真無礙法界。或名一心。於中本具三世間。四法界。一切染淨諸法。未有一法出此法界。此是一切凡夫經人根本之真心也。汎言有二。一同教真心。二別教真心。於□教中復二。一終教真心。即楞嚴云。當知虛空。生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。又云空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。又云。真心徧圓。含褁十方。反觀父母所生之身。如彼十方虛空之內。
吹一微塵。若存若亡。又云。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明真心。一切眾生。從無始來。迷却此心。妄認四大為身。緣慮為心。譬如百千箇澄清大海不認。但認一浮漚耳。二頓教真心謂彌滿清淨。中不容他。一切妄想。本來是無。絕待真心。本來清淨。華嚴云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。起信論云。一切諸法從本已來離言說等相。畢究平等。無有變易。不可破壞。唯是一心。故名真如。謂前終教。隨眾生迷。說有色身山河大地世間諸法。
令眾生翻妄歸真。了達色身山河大地等。全是一味妙明真心。今頓教中。本無色身山河大地。本是一味絕待真心。故清凉云。總不說法相。唯辨真性。達磨云。我法以心傳心。不立文字。即傳此心也。曹溪云。明鏡本清淨。何假拂塵埃。亦是此心也。二別教一心者。謂一真無礙大法界心。含三世間。具四法界。全此全彼。而無障礙。于此一真大法。界內。若凡若聖。若理若事。隨舉一法。全是大法界心。乃至唯舉一塵。亦皆全是大法界心。經云。華藏世界有塵。
一一塵中見法界。又此一塵。既是大法界心。於此一塵大法界內。復舉一塵。亦皆全是大法界心。若橫若竪。重重舉之。重重法界。故清凉大師。于十地品疏。說帝網無盡一心也。一切眾生。從無始來。迷妄不知無盡法界。是自身心。於中本具帝網無盡色心功德。即與毗盧遮那身心齊等。却將自家無障礙佛之身心。顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖王。統四天下。身智具足。富樂無比。忽然昏睡。夢為蟻子。於夢位中。但認己為蟻子。不覺本是輪王。是故欲求成就究竟佛果。
切須悟此毗盧法界。若未悟此法界。縱經多劫脩習萬行。徒自勞苦不得名為真實菩薩也)。
(二修普賢行海。既得了悟無障礙法界于本心。是中本具十蓮華藏微塵數相好。帝網無盡神通功德。與十方諸佛。更無差別。柰無始來局執妄情。習以成性。卒難頓盡。致令自家神通功德。不能自在受用。故須稱自家阰盧法界。修本有普賢行海。令無盡功用。疾得現前。故經云。脩此法者。少作功力。疾得菩提。今就觀行。略示二門。一帝網無盡觀。于中復開五門。一禮敬門。謂想盡虛空。徧法界。塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡自身。每一一身。
各禮帝網無盡三寶。一一三寶前。各有帝網無盡身禮。更想此一門。盡未來際。無有休息。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭)。
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