左旋
復生師子豺狼虎豹鵰鷲等中。欲求人身。終不可得。況出生死涅槃之道。大慧。夫食肉者。有如是等無量過失。斷而不食。獲大功德。凡愚不知如是損益。是故我今為汝開演。凡是肉者。悉不應食。大慧。凡殺生者。多為人食。若人不食。亦無殺事。是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味。於人身肉。尚取食之。況於鳥獸。有不食者。以貪著味故。廣設方便。置羅網罟。處處安施。水陸飛行。皆被殺害。設自不食。為貪價值。而作是事。大慧。世復有人。
心無慈愍。專行慘暴。猶如羅剎。若見眾生。其身充盛。便生肉想。言此可貪。大慧。世無有肉。非是自殺。亦非他殺。心不疑殺。而可食者。以是義故。我許聲聞食如是肉。大慧。未來之世。有愚癡人。於我法中。而為出家。妄說毗尼。壞亂正法。誹謗於我。言聽食肉。亦自曾食。大慧。我若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。於諸眾生。生一子想。斷一切肉。大慧。我於諸處。設遮十種。
許三種者。是漸禁斷。令其修學。今此經中。自死他殺。凡是肉者。一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許。亦不當許。大慧。凡是肉食。於出家人。悉是不淨。大慧。若有癡人。謗言如來聽許食肉。亦自食者。當知是人惡業所纏。必當永墮不饒益處。大慧。我之所有諸聖弟子。尚不食於凡夫段食。況食血肉不淨之食。大慧。聲聞緣覺。及諸菩薩。尚惟法食。豈況如來。大慧。如來法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。
我已善擇諸心智慧。大悲平等。普觀眾生。猶如一子。云何而許聲聞弟子。食於子肉。何況自食。作是說者。無有是處。爾時世尊。重說頌曰。
悉曾為親屬眾穢所成長恐怖諸含生是故不應食一切肉與[葸-十+夕]韮蒜及諸酒如是不淨物修行者遠離亦常離麻油及諸穿孔牀以彼諸細蟲於中大驚怖飲食生放逸放逸生邪覺從覺生於貪是故不應食邪覺生貪故心為貪所醉心醉長愛欲生死不解脫為利殺眾生以財取諸肉二俱是惡業死墮呌喚獄不想不教求此三種名淨世無如是肉食者我呵責更互相食噉死墮惡獸中臭穢而癲狂是故不應食獵師旃荼羅屠兒羅剎婆此等種中生斯皆食肉報象脇與大雲涅槃央掘摩及此楞伽
經我皆制斷肉食已無愧慚生生常癲狂諸佛及菩薩聲聞所嫌惡先說見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄分別如貪障解脫肉等亦復然若有食之者不能入聖道未來世眾生於肉愚癡說言此淨無罪佛聽我等食淨肉尚如藥猶如子肉想是故修行者知量而行乞安住慈心者我說常厭離師子及虎狼應共同遊止食肉背解脫及違聖表相令眾生生怖是故不應食若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中豐財具智慧
又不食肉經云。
寧可自燒及挑眼不取斷命而食肉諸佛演說慈悲法彼法中說行慈者出腦敲骨皆許可不應食彼眾生肉若違佛法食肉者彼人修慈不圓滿常受短壽及多病沈生死中不成佛又大涅槃經云。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。佛言。夫食肉者。斷大慈種。迦葉又言。如來何故先聽比丘食三種淨肉。佛言。是三種淨肉。隨事漸制。又何因緣故不聽食十種不淨肉耶。言十種者。人蛇象馬驢犬師子猪狐猴猻是也。又何以故十種不淨。乃至九種清淨。而復不聽。佛言。
彼亦是因事漸次而制。如來所制一切禁戒。各有異意。異意故聽食三種淨肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。我從今日。制諸弟子。不得復食一切肉也。善男子。如是菩薩清淨之食。猶尚不食。況當食肉。罪報懺悔。
又首楞嚴經云。我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門地多蒸溼。加以砂石。草萊不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度後。食眾生肉。名為釋子。廣行貪染噉肉。作善知識。令諸眾生。墮愛見坑。失菩提道。罪報懺悔。
我等為無明所覆。不識食肉罪因。今遇道場。方乃覺知。歸命毗盧遮那如來。及一切賢聖海眾。燒香散華。食肉罪業。
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