08.华严部统计信息
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續藏經 勸發菩提心文
唐 裴休述
勸發菩提心文序
終南山艸堂寺圭峰沙門 宗密 撰
發菩提心者，崇德廣業，虛心外身，圓覺之謂也。自非達恢廓之道，稟仁恕之性，懷遠大之志者，其誰能發斯意焉？豈其如來滅後，後五百歲，佛法衰末，世人少信時，有儒門上士河東裴公而當此仁。吾與裴公交佛道久，已知其入佛門，到佛境。及覽勸發菩提心文，知其為佛使，行佛事。吾為佛子，寧不感之而踊躍乎？凡歸佛者，可寶之為龜鏡。然佛門難入，失在偏邪；佛境難到，失在怠速。心外求法，或身中計我，邪也；唯尚理性，或但宗因緣，偏也；
持解迷行，或沈空住寂，怠也；勞形苦神而剋期待證，速也。今裴公所得、所行、所演、所勸，僉異於是。所謂洞了自心，德等於佛，非心外求也；洞了形識，空如幻化，非自計我；真如本覺，是其所宗，非但緣也；四諦六度，是其所弘，非唯性也；禮供讚念，率身勵人，非速行也；福智悲願，孜孜是務，非沈住也；氣和神適，乘緣應事，非勞苦也；以時消息，為而不待，非求證也。如是備眾德，離諸病，非入佛門、到佛境何耶？吾久同其願，又覽其文，詠歌不足，故輒為序。
今而後有欲入佛門、造佛境者，宜信受奉行。
普勸僧俗發菩提心文
唐相國 裴休 述
普告大眾，若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常為道俗，同宗同趣，同願同求，同運大悲，同修大智，遞相輔助，直至菩提。普告大眾，若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常同淨業，各領眷屬，分化眾生，龍華會中，同受佛記，廣修大願，直至菩提。
初明菩提名義
阿耨多羅三藐三菩提者，此云無上正遍知覺(無上者，究竟也；正者，如理知；遍者，無量智；正覺，知真俗智)。是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙源。既慕如來永離諸苦，自悲己身久失大利，慨然奮發，將求佛身，即是初發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明菩提心體
既發菩提大心，須識菩提心體。夫菩提心體，不從真心發，無由得至菩提，故須揀擇分明，方是正因法行。且大眾從無始來，常認為我身者，是地水火風從合之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。大眾從無始來，常認為我心者，是緣慮容塵虛妄之心，乍起乍滅，屬無常法，非我心也。我有真身，圓滿空寂者，是我有真心，廣大靈知者是也(圓滿者，法身無量功德，本自具足也；空寂者，法身離諸色相，永無動搖也；廣大者，真心體兼法界，包含虛空也；
靈知者，了了分明，鑒照清徹也)。空寂靈智，神用自在，性含萬德，體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺，惑雲所覆，不自覺知，妄惑既除，真心本淨也。十方諸佛、一切眾生，與我此心，三無差別，此即菩提心體也。捨此不認，而認自身妄念，隨死隨生，與禽畜雜類比肩受苦，為丈夫者，豈不羞哉？既發無上道心，當行大丈夫事，起三心，立五誓，修一切助菩提法，以諸佛為師，以菩薩為侶，以六道眾生為眷屬，以生死煩惱為園林，誓盡未來，濟拔度脫，是則名為發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明三心
一者大悲心。既悟自心本無生滅，遂悲六道枉受沈淪，己雖未證菩提，且願眾生解脫(即經云：菩提心，己雖未度，願度未度。老子云：聖人後其身而身先。儒家云：仁者博施濟眾，先人後己。三教皆同)。於是廣發同體大悲，盡未來行四攝法，攝彼眾生，皆令歸真，同成佛道，此即大悲心也。二者大智心。既興大智，誓度羣品，品類既多，根器不同，即須廣事諸佛，廣學妙法，一一證入，轉化眾生，此即大智心也。三者大願心。
既欲廣度眾生，遂興廣大悲智，然心惟本淨，久翳塵勞，習性難頓銷除，法器須資磨寶，自慮輪迴諸趣，不遇佛法勝緣，故發大願，備修萬行，行願相資，猶如車翼，運行不退，直至菩提，此即大願心也(華嚴經云：菩提心燈，以大悲為油，大願為炷，大智為光)。然三心之中，大願為主，常持悲智以度羣生，故初發心必先起願。華嚴行願經云：若人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，一切財寶無復相隨，唯此願王不相捨離，常為引導，直至菩提。
是故汝等聞此願王，莫生疑念(華嚴最後普賢所說，定非虗妄，依此修行)。
次明五誓
一者眾生無邊誓願度，二者福智無邊誓願集，三者佛法無邊誓願學，四者如來無邊誓願事，五者無上正覺誓願成。持此五誓，念念運心，無有間斷，是為具菩提大心，是為持菩提心戒。
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