左旋
釋曰若立無性有情要離增減者即無證聖之機無機叩聖聖即無譚同體大悲自茲而廢或曰上但問無生界則佛德有盡今既答斯難何以但廣破佛性權立無性有情耶答若無性有情纔破實義方彰便見生界之無盡成彼佛德之無窮也思之。 又若定意謂至定無性者。
釋曰又若下且按定權立無性後奪破云。 然彼後佛至有情得聖果故。
釋曰然彼下彈權立無功何者原其利他之為他也令其造詣終趣菩提以此功熏莊嚴化主今既生無勝進故利他之行全虧也。 但佛菩薩至得成佛耶。
釋曰雖雙修二行況悲行為先豈有無益物究竟之心而成己之道果是為不可也。 又本皆發至不應理故。
釋曰又本下約本願總標是故下約度生不盡而順釋若不下返質非理言弘願者四願之一耳。 是故雖欲至究竟了義也。
釋曰避失成非也謂雖防六失無性功翻落權乘却為不了故云還墮此宗然此問答既返覆答亦盤迴有不次者葢隨義便故也。 問夫論種性至為種性耶。
釋曰若云種性必藉熏修克彼真如畢竟離相步焉得此宗以離相之真為種性之有。 答以真如隨緣至得為有種性。
釋曰良以真如具有隨緣不變二義不變故體離起滅隨緣故內熏眾生為還源之本故為佛種。 梁攝論說至諸法為體故。
釋曰攝論解性起信本覺與如來藏寶性真如六根聚經畢竟法者皆是真熏佛種之義故此教中就真如譚于種性也或曰攝論解性前始教中亦攬此為成聖之因豈不權實相混耶答前據無始種子此論本覺真熏文同而義異也。 解云以真如至以為種性也。
釋曰處通十二情與非情今論種性故局有情揀退色境之處也其內六處以真理為體故云約六處眾生數中取彼畢竟耳。 此與瑜伽所說至此之謂也。
釋曰此與下指濫為彼瑜伽亦明六處殊勝等但彼下據教義揀可準知也。 寶性論中至名為智慧。
釋曰寶性下定教以事下顯義佛性下證成言自性清淨心名為道諦者正是以真如為佛種性也何以故道是出世因故此是無作四諦之道也涅槃亦然為第一義空是中道理名為智慧是成佛種性何以故智慧有修發之相故即同佛境界智也。 此等竝就至說為性種。
釋曰總結上義故理為性種其義極成矣。 其習種亦從真如所成。
釋曰明習種亦真也良以非真流之行無以證真無有飾真行不從真起故此習種攬彼真成。 故攝論云至法界所流等。
釋曰多聞熏習者具足三慧謂聞思修也此三慧由真熏有力方發慈行故云清淨法界所流等首楞嚴云從聞慧修入三摩地依而證入也。 又起信論至一真如也。
釋曰真如體相二大為內熏因者謂如來藏無漏性德眾生本具故得內熏真如用大為外熏緣者謂諸佛菩薩善知識等師教之緣亦不離真故得外熏也此之三大既熏染識心故云以與無明染法合故言無明盡時謂覺心初起心無初相已遠離微細念故心即常住名究竟覺故云冥合不二唯一真如也亦始覺合本覺無復始本之異唯一究竟覺也以習種性義寬通故作此釋無謂初心即成究竟。
三約頓教至由無二相故。
釋曰此教唯明絕待幽靈眾生諸佛同一本際本是離言寧分性習之別也一切下出所以。 是故諸法至約三乘說竟。
釋曰云何下徵文殊師利下答準前可解上來下通結始終與頓教竝屬三乘耳。 第三約一乘至攝方便故。
釋曰前之四教阿含施設雖異若究終歸畢竟融通性海故云攝前諸教竝皆具足主伴言具主伴者謂一乘同教也若是三乘之同猶未明主伴。 二據別教至已成就訖。
釋曰二據下略標難思因果下廣示其相言因果無二者謂因門攝法與果門攝法無餘具有四句通依及正下明三乘世間融通言收下彰緣起十對此等法門法爾圓具故云本來滿足已成就說也。 故大經云至等此之謂也。
釋曰證成種性與法界而融同指虗空而顯相也。 若隨門顯現至餘可準知。
釋曰若隨門顯現者明大緣起因果圓融行布無礙行布故五位不亂圓融故位位內修六決定所言六者一約行體決定堅固二望所證決定須證三定能斷惑四決能信不疑五決能度生六定成佛果此六行相前五自分後一勝進五中前四自利後一利他四中前三明行體周圓後一行德具備二中初一明行自體後一顯行離過是故自體離過攝德為因二利行圓成就佛果故云亦即此法名為果相。
問云何種性至差別不同耶。
釋曰意謂成佛須同何故有茲別異。 答此亦有至得法分齊。
釋曰標章總答法隨機異也。
初義者由此至義不相違。
釋曰義依法現機藉義成故此五門稱根差別此中緣起亦法界大緣耳。
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