左旋
釋曰此之料揀意謂佛心成道更不再成但論眾生有心使其修成焉得混佛而伸難歟。 問若竝有至無性者耶。
釋曰躡前一心眾生皆有佛性而難五性之殊也。 答論自有釋至清淨佛性故。
釋曰向說下難無性為欲下答無性此明下徵所以為欲下釋成正意以彼實有清淨佛性者結答上文未乖有性也。 又佛性論至般涅槃耶。
釋曰此問但是躡前實有清淨佛性而起若爾者牒前云何下難前可知。 答云若憎至離有離無故。
釋曰若曾下示謗法之過乃貶斥之談也御物之意若依下顯了之說稱實同歸言離有離無者謂佛性中道體離過非相非生滅耳。 解云又此論至乃至廣說。
釋曰言三者失同外道等者謂彼外道計屬斷常有無之二若汝確執闡提無性即同外道斷見之無若執餘眾生定有性即同外道常見之有故次云此等過失由汝邪執無性義生也。 問前始教中至云何會通。
釋曰權實有無極相違故成斯問也。 答亦論自至故不相違。
釋曰何故下尚同前問一了下方是答辭言復有經說者深密等經備分五性第五決無佛性也有乖涅槃皆有故云二經自相違究其答意了則稱性故皆有心不了則熏成種性故或有或無。 解云若小乘至不了說也。
釋曰解論中不了之所以故形對小乘明其益物漸次言一人有性則屬於小許多人有性則當於權權故不了了則齊成豈有二經之相違耶。 問若依終教至亦有終盡。
釋曰躡前皆成佛道以疑生界盡期。 若如是者至即無所化。
釋曰躡前問中終盡之辭便疑後佛無機故云即無所化也。 所化無故至不應道理。
釋曰躡無所化疑之悲門既乏大悲豈成佛道縱爾言成亦非其理也何以故佛心者大慈悲故。 又令諸佛至有斷盡故。
釋曰大聖因於眾生而起大悲因於大悲而成菩提今既無生故利他之德有其斷盡。 如其一切至永不成佛故。
釋曰牒前盡成結屬相違是故若言眾生畢竟無盡者則違一切眾生盡成之語若但眾生界無終盡者又永不成佛故。 又如一佛度至不應理故。
釋曰諸佛度生損與不損非理難也又如下總標度生若有下開有無兩關而難初難有損非理若無下難無損滅度非理。 依如是等至此義云何。
釋曰依如是等道理者指上六重難端是以論主欲遣斯過故立一無性有情長守生界未知此義還契教宗否故云此義云何。 答若謂眾生至非是正見。
釋曰答前初難生界有盡也良以眾生成佛性離有無若乃情生增減非為正難故結云非正見也故圓覺云以輪迴心而辨圓覺彼圓覺性即同輪轉故非正見。 是故不增至乃至廣說。
釋曰證成非是正見何以增減却屬大邪見耶良由此解不異斷常故云大邪見也。 設避此見至為不增減者。
釋曰此下三科皆答損與不損非理難設避下縱寶性論立無性有情以離增減之見既無增減即遣有損無損非理之難。 彼終不能離至眾生界故。
釋曰彼終下奪破寶性據實返答何以故者徵其寶性權立之因以彼下釋成過失以彼不了眾生界故者正出稱實返答之義乃了則離見也。 是故經云至眾生界減。
釋曰引證返答準知。
文殊般若經至亦不增減。
釋曰答前後佛無化難也初舉一佛經時復有下例餘佛經時說法下明諸佛以法度生然雖動經時劫說法度生令諸眾生皆入涅槃而眾生界未甞增減何以故了眾生相即寂滅相故也。 乃至十方至亦不增減。
釋曰上是舉一佛例多佛此是舉多佛例一切義不異前也。 何以故眾生至說眾生界。
釋曰此下三科答自語相違難也既言眾生無有定實之相則盡與無盡體無有二何相違之有乎。 猶如虗空至令其得際。
釋曰約喻以明也虗空喻眾生勝神通者喻諸佛飛空空不可盡喻度盡眾生而眾生界莫減非以下遣離二相也。 當知此中至無不通也。
釋曰法合可知也。
又為成諸佛至無性眾生者。
釋曰此下答前佛德有盡難先縱寶性離過後奪返答云。 是即令彼至利他功德。
釋曰是即者指上寶性立無性有情承受佛化資成佛德雖權化之德未圓真實之德耳故次顯云。 亦即斷彼至證諸地故。
釋曰言以無菩薩證諸地故者出其無實德之義也。 又化他中至二乘無漏故。
釋曰非謂獨無實德抑亦據彼變化利他之德尚不極成故云斷滅彼細何以故以無一人得小乘果故。 又今已後至同體大悲也。
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