左旋
釋曰答其位同而用別是故終教雖不退位中以三昧定冥同真際依證起用八相示成由分顯故於後諸位未得自在言以未得故者謂與之則當位當教分用奪之則阿含施設故云未得但是暫化耳此則不爾下明其圓教一證一切證故同時起皆以得故者言其實證初心正覺是實行歟一舍多德該六位焉。
問義既不同至起此用耶。
釋曰躡上終圓之異還疑信成就發心位中同時用起。 答為欲方便至先作此說。
釋曰良以一乘之道高不可仰深不可窺故寄彼乘同位發用令其信伏後趣上乘故作是說。 問既一位至後諸位耶。
釋曰牒上圓融疑後行布故云何須更說。 答說後諸位至初後亦爾。
釋曰行布是教相施設圓融是理性德用謂行布不礙圓融故上一位中有一切位圓融不礙行布故說後諸位即是初中之一切也如初下以初例後也意謂初既具後後亦具初前後相收方顯融通位相矣。 問若初即具後至不得初耶。
釋曰若初下印初具後亦可下難後具初既不下例難初後得則初後皆得不得則後初皆不得何以故初後不相離故。 答實爾但以至而不得初也。
釋曰初印許問辭故云實爾但以下答初具後是故下答後具初也。 問若爾云何至階降次第。
釋曰由上前後互具則降次難分故有斯問。 答以此經至不相違也。
釋曰初總標一約下別列但以下雙融無礙言安立諸位者據其因門緣起說故不同諸教權設安立耳一約相就門者謂約其差別義相就彼教門不乖諸說故云寄同三乘等二約體就法者謂約其實體就于本法實德圓彰故云前後相入是別教也此猶分相但以下顯其該攝融通準知。
問若爾是初至滿心等耶。
釋曰躡前具後難初信心意謂若初具後應是初心何故第十滿心方論具後。 答若自別教至但是行故。
釋曰約本乘寄位以答是以本乘則初心正覺念念皆成寄位則十信道圓行成入位雖寄彼位成乃頓成故云一時得此一切諸位既同彼位故約滿心方得位名。 問若爾應言至何名信滿。
釋曰躡前得入位處名佛之義。
答由信成至餘義準之。
釋曰雖登初位功由行成故約功能但名信滿。 第四修行時分至三僧祇劫。
釋曰上來功成歷位且位必涉時故此次之若依下約教辨三根中下有遲速上根唯三祇言謂於一生種解脫分者小乘資糧時也解脫即涅槃分即是其因此時種因故也隨順決擇分者加行之時也決擇即見道之智分亦因也此時加功用行隨順趣入故也第三漏盡得果者謂無學究竟之時也此是其疾若有遲延者經六十小劫中根獨覺根利時迪故涉四生百劫上根之佛劫滿僧祇方顯殊勝耳。
此中劫數至三阿僧祇也。
釋曰示上劫之數量言此中劫數取水火等一劫為一數者謂轆轤小劫八十增減壞劫之中前十九劫壞有情後一劫壞器界故劫章云十九從多壞有情二十一劫唯論器爾時大地竝炎耀三千世界猛火聚此中本數則是八十增減之終有水火災然後十十倍增至千六十為一僧祇餘二例此故云依此以數三阿僧祇。
問何故下根至乃多時耶。
釋曰下局三生上經無量此極相違故成此門。 答能於多時至是故多也。
釋曰根勝時延方顯難行之行耳。 又依婆沙至餘如彼說。
釋曰先標二釋釋中謂戒定慧等者更等解脫知見即見五分法身欲證此身須經時劫故列四時阿僧祇此云無量劫波云時分言有漏四波羅蜜者謂漏是失漏也不足之義四波羅蜜即六度前四也顯此教劣故不能六度齊修二於百劫修相好業者此教偏修福分也三出家苦修禪定者六度後一亦智分偏修餘可準知。
若依始教至經三僧祇。
釋曰明時定雖三祇同小而數量乃延促不同故示之云。 但此劫數至三阿僧祇。
釋曰初揀二徵此取下示相言此取水火等大劫者更等於風三災重複而論故言大也故劫章云先生後捨故應知日月歲年小劫收增減二四六中攝方名大劫將為量水火風災漸次行七火災後一水災七水災後一風災初二靜慮風飄訖風火能壞第三禪第四靜慮無能壞水火風災以為數數不能及僧祇量即此大劫三無數菩薩將登正覺時以百千水火劫為本數展轉倍倍增起至於無數文中顯然可知矣。
仍此教中就至阿耨菩提心。
釋曰約佛明劫以顯遇聖進修之時不局水火之數也。 又依本業經至一劫即成佛也。
釋曰百劫修相好業者云同小乘福智偏修故故云但是變化又以一偈者偈云天地此界多聞室梵宮天處十方無丈夫牛王大沙門尋地山林偏無等精勤說此一偈故超慈氏九劫以先成。 問三無數劫至就化身說耶。
釋曰身違實行得不疑乎故伸茲問。
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