左旋
答由此始教至作是說也。
釋曰三祇練行乃就化身者有四所以每一故字是一所以。 若依終教至不約化說。
釋曰標儀指實感報湛然不同權宗約化相說。 故法華云至阿僧祇劫。
釋曰證成實義故時劫難量義含不定耳。 又經云我於至分別故也。
釋曰顯權方便故託授記今此不然故上云經於無量劫耳。 又亦無百劫至仍是化也。
釋曰揀其權小也初揀二徵三釋釋中以小下明小乘行偏始教下引攝影似示化可知。 此終教中至無別修也。
釋曰定為福體觀為慧基依體發用定觀雙行因成果滿兩足齊圓故不假更修相好耳。 二不定修至不可計數。
釋曰不定僧祇有二義者初義謂界類不同時劫亦別故不止於三也二據佛德無邊時亦無限若言三祇葢應權該化者也。 解云此中至定不定耶。
釋曰躡權難實窮不定所以也。
答前教生至故作此說也。
釋曰前教機生故限三祇而安心趣向此教根熟故示不定而勝進一乘是知聖人巧便也如此。 若依頓教至餘可準思。
釋曰時無別體依法而立此教法既離相故無別時分初正明一念者下釋相。 若依圓教至餘準而思之。
釋曰初標二徵三釋謂諸劫相入等者即大劫與小劫相入長劫與短劫相即體用無礙念念圓融重重涉入如帝網珠以此之時徧彼之處故云該通耳仍各下示其行布歷歷之相也。 第五修行所依身者。
釋曰標章也然則上文雖論行位履踐時宜究其所依豈離身器故此次之。 若依小乘至是實非化。
釋曰分段者謂分限形段未能兼亡此教從因至于果滿皆此身故縱其化主亦是此身何以故依煩惱種而現故。 若依始教至是化非實也。
釋曰此教聲聞雖希心廓落留意大乘但以煩惱未除故受身麤顯故亦說分段如來隨機影似同受此身而非實報。 若依直進至上有變易。
釋曰不經小聖徑發大心故云直進言寄位等者謂七地已前皆屬有為功用修習據此為麤故言分段八地已去無為法爾功用沉蹤據此為細故言變易因移果易故言變易亦變麤為細易短為長故。 二就實報至者是此義也。
釋曰初據惑正立二既有下約惑質定三故十下引經證成既言中陰豈非分段之身乎。 問八地已去至分段之身耶。
釋曰前實報論其分段通貫十地故約八地以上菩薩永伏煩惱現行與羅漢而無殊應當變易焉得更受分段之軀。 答若是凡夫至用以受生。
釋曰種子現行揀異凡聖受身故無違伏惑耳。 故雜集論至留彼種子。
釋曰皆以隨眠力故者種子也經生相續者分段生死也又梁攝下雙揀凡小可知。 解云聖人至身通諸位也。
釋曰解云下約其雙揀凡小定其受身若言下牒難返質留惑為何彼既下挾彼順此却成正義若約下縱其迴心受身變易自屬所知亦非煩惱種子。 問若爾何故至受變易身。
釋曰躡上八地已上亦依煩惱種子受分段身此與仁王聖教八地已上義極相違故茲問也。 答此等為欲至略辨十門。
釋曰總答標章也。
一說羅漢至約小乘教說。
釋曰一說下明因果同成位無差別何以故此教所談於佛現老比丘相故如律下示出處度五人者謂始於鹿苑先度陳如等(云云)即云通別者六者皆比丘故又同坐等者同踞解脫床故當知下結教。 二亦於佛地至分大小也。
釋曰初分大小如對下引文釋成此中下約惑引攝言得菩提時頓斷煩惱及所知者謂從初留惑終至果滿其所知障最障菩提大智故於地地中分分而斷直至菩提方究竟盡故比云頓也惑滅果成故云頓成羅漢及如來故或曰二障雙斷應獨成佛何言羅漢此中下約惑示引攝之意云。
三第十地至迴二乘教說。
釋曰初分大小如涅槃下指所說即四依品也此寄下示其所以令其因位生不及之心欣趣大果故也兼取上門皆屬引攝。 四七地已還至及變易身。
釋曰初分大小如仁王下引經示相初示小相八地下示大相言遠行菩薩者即第七地從初地住心遠行至此功用邊際故伏三界習者謂煩惱習漏現行永滅因亡果喪約此以同羅漢地權教大乘悲增者留惑祇至此地故分段身但齊於此便亡因果耳此寄下約位功用無功用而斷大小也此約下依教顯寄對據二障論二身也。
五初二三地至出一乘法故。
釋曰該羅眾行顯位階差初三地寄同人天四五地寄同聲聞六地寄同緣覺七地已去寄同三乘菩薩既云已去該後諸地葢就彼權乘通相寄對說故爾也此知下指經料揀。 六世間二乘至分相而說。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -08-华严部
31-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严一乘教义分齐章义苑疏-宋-道亭*导航地图-第28页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...