左旋
第二示執過至有二過失。
釋曰前章護執是法本超情此章示過是礭執乖真便成過患故圓覺云以輪迴心而觀圓覺彼圓覺性即同輪迴。 一常過謂至即墮常過。
釋曰若執真如是有一向定實者遂不能從緣而轉故對染之時卓然獨立染中既無真常何容智慧覺了則決定是常故云即墮常過也。 問諸聖教至豈是過耶。
釋曰因上執真為有被結屬常過故引聖教量漫以難之凝然者不變之性也。 答聖說真如不思議常。
釋曰即不異無常之常者謂常與無常畢竟同故則真隨妄轉妄顯真常不可作一端而擬議故云名不思議常也。 非謂不作至故名真實。
釋曰非謂下返斥情計以彼下順顯真常問若云凝然常是情計者且法相宗中廣談真如凝然堅如玉石不受熏變豈皆情計耶答若與之者對小施權得真如一分亦是常也若奪之者執權為了二諦不融豈非情計與故智論云智障極盲闇謂真俗別執。 是故經云不染至時不失常也。
釋曰勝鬘經也上句不變即隨緣下句隨緣即不變二義雙融故不失常也。 問教中既就至為無常耶。
釋曰稽夫真性難彼無常方盡隨緣之旨。 答教中亦說至成染心等。
釋曰教中亦說者成上之問也經云下引楞伽明隨緣成無常之相如來藏受苦樂者真隨妄轉果藉因成是以因善果樂因惡則果苦雖因果如斯藏性未甞捨離故云俱也若生滅者狀于漂沉也論云下引起信明真如不守自性隨熏動作耳故彼又云單真不立獨妄難成真妄和合方有所為。
以此教理至是非有也。
釋曰以此教理者結前經論之理道成上常作無常旨故妄顯真隱亦非有也。 問真如是至之常義耶。
釋曰問真如下騰上圓成常無常義述作難端亦可下正以依他例而難之。 答亦得有也至成無常也。
釋曰以諸緣起者相有即無自性者性無由斯二義方成依他起性此乃依真而起故云不異常性而得無常經云不生不滅是無常義者謂不生不滅是所依生滅妄法是能依攬不生不滅之真成生滅無常之妄故曰是無常義故次結云此則不異於常成無常也。 又以諸緣起至不復更滅等。
釋曰緣起為妄無性為真不壞緣而即真故無常為常也經云下般若淨名文顯可知。 此中二義至此之謂也。
釋曰二義相配者以緣起隨緣無性配不變則不離真俗二諦所以真妄融而二諦即中道挺然智論下返證智障極盲闇者無法空中道之玅慧也。 是故若執至賴真立故。
釋曰由上問答真如常與無常左右釋成竊慮學者執情彌固故此結過兼顯無真有俗俗亦墮常以染淨下出常過所以也。 二斷過者至亦是斷也。
釋曰如情下約真明斷又若下約真明俗斷初則情有非真有者謂情生則理喪故非真常之有也次則情有不能隨緣俗無體性獨妄難成故染淨諸法幾乎絕矣矧茲有計二諦皆斷寧不慎乎。 第二執無至亦即常也。
釋曰謂真如為迷悟所依故無真則生死無依無依有法法成定實不可改轉故即是常智依真發無真則智何所因無因成智是亦常情也。 又無所依至無亦即斷也。
釋曰斷過也無依下約無真俗斷又執下明無真真斷亦一計而二諦雙斷無過斯甚矣。 第三執亦有至故是斷也。
釋曰真理體絕有無思情雙計與真相乖故失彼真既失于真無法可詣故墮於斷也。 若謂如彼至是即常也。
釋曰若謂如彼所計者指彼雙計有無也以雙計既失其真執為真者正墮常有之過耳。 第四非有至即是斷也。
釋曰情懷兒戲於真遠矣豈非斷歟。 戲論非真至故是常也。
釋曰謂雙非戲屬于妄情故云非真而翻認為真者此乃強執情有故墮常過。 第二依他至即是斷也。
釋曰一常下明常過又由下明斷過且夫依他起法本是攬緣無有自體今執有者既不藉緣法成定性故墮常過又假緣者方有其法無緣有法無所從宛成斷過。 問若說依他至以為有耶。
釋曰依他為有過屬斷常殊乖經論故此問之。 答聖說依他至名依他有。
釋曰初標有即於空故云不異何以下徵而釋之言無作者故者謂無定自性也由無自性方成緣起似有故結云是故即非有之有名依他有此即假有之有不同情計之實有耳。 是則聖者至斷依他也。
釋曰是則下指聖立法若謂下墮常是故下成斷不動真際等者依真成有也亦闇用淨名彼文云依無住本立一切法若謂依他如言有等者則計執依他有其實性纔成實性遂不藉緣無緣有法即墮於常故結云良由執有此之執有以防斷空故云恐墮空斷勵力立有不知執有翻墮斷空故云不達緣所起法便墮空無故結云斷依他故也。
二若執無者至即是斷也。
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