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31-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严一乘教义分齐章义苑疏-宋-道亭-第43页
答答中初定過何以故下徵非今既下顯是二者下亦有徵非顯是又若下結過謂自性等者若二有俱時成自性常過二空俱時成斷滅過。
下同體門中至準可知耳。
釋曰下文同體不即義結過略而不明故言準此。
問若一即十者至應如是準知。
釋曰初相即雙非問二相即緣起答三準例斥情但改一字作十字十字為一字讀之可見。
問上一多義門至皆得如此。
釋曰具足逆順等者謂相奪故逆相即入故順俱同故同體不礙前後故不違德相業用耳。
問如上所說至即其事也。
釋曰初問二答答中約智順明廢智反顯言去來義者即前向上向下等義自位不動而恒去來者謂一多之法各守一一自位而不礙緣起故去來也何以故下徵釋不動去來之旨。
問若由智者至法舊來成故。
釋曰初智乖本法難二法智相成答何以故下徵不成下釋謂不成故舊來如此即以成故約智顯即離始終故者法智無二故智及與法舊來成故者因果不二法智融通也。
問為由智耶至異體門訖。
釋曰初法智雙開問二法智雙融答何以故徵同時下雙融之相餘義準之者諸緣起法不過斯二也。
第二同體門者至二者多中一。
釋曰雙標即入也一者下標同體相入義二者下標同體相即義。
初一中多者至具有十箇一耳。
釋曰諸緣互應也謂眾緣之中以於一緣應多緣故各與彼多全為一是故此一具多箇一然此多一唯由本一應多緣故有此多一然與本一體無差別是故名為同體門也若依持容入者謂此本一有力能持彼多箇一故本一中容彼多一多一無力依本一故多一入本一中。
仍一非十也至準例可知耳。
釋曰仍一非十等者揀體用之別也初一錢既爾下例多一有力本一無力也以由我多一方詺本一為本一故多一有力便攝本一本一便入多一也。
二者多中亦有至即十中一也。
釋曰多一望本一亦全有力故能常含本一在多一中故云十中一何以故下徵釋可知。
仍十非一矣至準例思之。
釋曰例前可解如要顯者將九字替十字讀之即見。
問此與前異體至亦準思之。
釋曰初一望後九者諸緣各異故今此同體一中自具十者互徧相資故。
二者一即十至亦有二門。
釋曰同體相即義謂一緣所具多一亦有有體無體之義故亦相即。
一者一即十至準之可知。
釋曰以多一無體由本一成多即一也由本一有體能作多一令一攝多如一有多空既爾多有一空亦然故餘九準之。
二者十即一至九門準例知之。
釋曰多望於一也謂上本一有有體無體故能攝多一同己廢本一同他同時無礙今多一望本一亦有有體無體能攝本一同己廢多一同他同時無礙也。
問此同體中至為攝無盡耶。
釋曰數圓無盡問也。
答此竝隨知至十如前釋。
釋曰法智融通故欲圓即圓欲無盡即無盡心境重重即斯意也。
言無盡者至攝在初門中也。
釋曰但明展轉相攝成無盡之相也。
問為但攝自至異門無盡耶。
釋曰純雜相關問也。
答或俱攝或至無不攝盡耳。
釋曰同異俱融故重重攝入何以故下徵釋同異交參之相十無盡者圓數之極耳思之。
或但自攝至一不差失也。
釋曰約形奪相逆義故餘如虗空隱顯故不相知雜不礙純故自具足更無可攝也亦同時具足故此但下指屬因門以智即法也。
如此一門至誠宜如是準知。
釋曰同異圓滿也謂以前諸門總合為一大緣起合多種義門同時具足也由住一徧應故有純雜門新云廣陿自在門由就體就用故有相即相入門由異體相容具微細門異體相即具隱顯門又就用相入為顯令就體相即為隱即顯入隱亦然又由異門即入為顯令同體即入為隱同顯異隱亦然又由異體相入帶同體相入具帝網門由此大緣起即無礙法界故有託事顯法門顯於時中故有十世門緣起具德故有唯心迴轉門若約相關互攝故新云有主伴門或曰大疏問圓義具故對十玄今此四章何明立義答列門雖異玅旨無殊故演義云上來九門但有即入同異四義用斯四義以成十玄今此文中既明四義故亦對之為下十玄之所因耳勿厭繁述。
此且約現今事至去情如理思之。
釋曰結喻顯法喻則有限法乃無窮若不超情難階玅旨故須思之。
第二約法廣辨至二者解釋門。
釋曰立義者所依體事十對統收二解釋者周徧含容十玄無盡。
初立義者至體用自在等。
釋曰十對皆先標名即攝下示相文中但備釋初對之相他皆指而不明故云餘下準之二理事者理即生空所顯二空所顯無性真如并總融諸理具其五教之理也事即色身方等事三解行者謂普賢行海及辨菩薩五位相收又相顯為行契窮後際為解四因果者辨菩薩生了等因及顯如來智斷等果亦是普賢圓因舍那滿果五人法者謂佛菩薩師弟子等人顯說法界諸法門海六分齊境位者謂所視真俗玅境及辨能視普賢大智亦通五教境智參而不雜各住分位也七師弟法智者即是上人法中別義亦開發為師相