左旋
別別諸門中至第一門竟。
釋曰上雖如是緣起彰明猶據一法為頭望多法耳未明多法故茲準例。 初異體門中至二者向下來。
釋曰異體即義者謂諸緣相望全體形奪多緣無性為一所成是故多即一由一有體能攝多由多無性潛同一又一無性為多所成是故一即多由多有體能攝一由一無性廢己同他一者向上者從一增至於十二者向下者十之已還也。 初門中有至準可知耳。
釋曰初明一緣二如是下例餘言一者一者是本數欲應於多須憑本一故次釋云緣成故由一有體餘皆空故者謂一有體不得與多有體俱多無體必不得與一無體俱是故無有不多之一無有不一之多方成緣起。 言向下者亦至準前可知耳。
釋曰此中向下但反上一有體却為一無體多無體却為多有體更無別義。 以此義故至是多錢耳。
釋曰約喻結成一多故云一一錢即是多錢能即無體所即有體亦不可二有同時矣。 問若一不即至思之可知。
釋曰初問二答答中初定過何以故下徵非今既下顯是二者下亦有徵非顯是又若下結過謂自性等者若二有俱時成自性常過二空俱時成斷滅過。 下同體門中至準可知耳。
釋曰下文同體不即義結過略而不明故言準此。 問若一即十者至應如是準知。
釋曰初相即雙非問二相即緣起答三準例斥情但改一字作十字十字為一字讀之可見。 問上一多義門至皆得如此。
釋曰具足逆順等者謂相奪故逆相即入故順俱同故同體不礙前後故不違德相業用耳。 問如上所說至即其事也。
釋曰初問二答答中約智順明廢智反顯言去來義者即前向上向下等義自位不動而恒去來者謂一多之法各守一一自位而不礙緣起故去來也何以故下徵釋不動去來之旨。 問若由智者至法舊來成故。
釋曰初智乖本法難二法智相成答何以故下徵不成下釋謂不成故舊來如此即以成故約智顯即離始終故者法智無二故智及與法舊來成故者因果不二法智融通也。 問為由智耶至異體門訖。
釋曰初法智雙開問二法智雙融答何以故徵同時下雙融之相餘義準之者諸緣起法不過斯二也。 第二同體門者至二者多中一。
釋曰雙標即入也一者下標同體相入義二者下標同體相即義。 初一中多者至具有十箇一耳。
釋曰諸緣互應也謂眾緣之中以於一緣應多緣故各與彼多全為一是故此一具多箇一然此多一唯由本一應多緣故有此多一然與本一體無差別是故名為同體門也若依持容入者謂此本一有力能持彼多箇一故本一中容彼多一多一無力依本一故多一入本一中。
仍一非十也至準例可知耳。
釋曰仍一非十等者揀體用之別也初一錢既爾下例多一有力本一無力也以由我多一方詺本一為本一故多一有力便攝本一本一便入多一也。 二者多中亦有至即十中一也。
釋曰多一望本一亦全有力故能常含本一在多一中故云十中一何以故下徵釋可知。 仍十非一矣至準例思之。
釋曰例前可解如要顯者將九字替十字讀之即見。 問此與前異體至亦準思之。
釋曰初一望後九者諸緣各異故今此同體一中自具十者互徧相資故。 二者一即十至亦有二門。
釋曰同體相即義謂一緣所具多一亦有有體無體之義故亦相即。 一者一即十至準之可知。
釋曰以多一無體由本一成多即一也由本一有體能作多一令一攝多如一有多空既爾多有一空亦然故餘九準之。 二者十即一至九門準例知之。
釋曰多望於一也謂上本一有有體無體故能攝多一同己廢本一同他同時無礙今多一望本一亦有有體無體能攝本一同己廢多一同他同時無礙也。 問此同體中至為攝無盡耶。
釋曰數圓無盡問也。
答此竝隨知至十如前釋。
釋曰法智融通故欲圓即圓欲無盡即無盡心境重重即斯意也。 言無盡者至攝在初門中也。
釋曰但明展轉相攝成無盡之相也。 問為但攝自至異門無盡耶。
釋曰純雜相關問也。
答或俱攝或至無不攝盡耳。
釋曰同異俱融故重重攝入何以故下徵釋同異交參之相十無盡者圓數之極耳思之。 或但自攝至一不差失也。
釋曰約形奪相逆義故餘如虗空隱顯故不相知雜不礙純故自具足更無可攝也亦同時具足故此但下指屬因門以智即法也。 如此一門至誠宜如是準知。
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