左旋
釋曰同異圓滿也謂以前諸門總合為一大緣起合多種義門同時具足也由住一徧應故有純雜門新云廣陿自在門由就體就用故有相即相入門由異體相容具微細門異體相即具隱顯門又就用相入為顯令就體相即為隱即顯入隱亦然又由異門即入為顯令同體即入為隱同顯異隱亦然又由異體相入帶同體相入具帝網門由此大緣起即無礙法界故有託事顯法門顯於時中故有十世門緣起具德故有唯心迴轉門若約相關互攝故新云有主伴門或曰大疏問圓義具故對十玄今此四章何明立
義答列門雖異玅旨無殊故演義云上來九門但有即入同異四義用斯四義以成十玄今此文中既明四義故亦對之為下十玄之所因耳勿厭繁述。
此且約現今事至去情如理思之。 釋曰結喻顯法喻則有限法乃無窮若不超情難階玅旨故須思之。 第二約法廣辨至二者解釋門。
釋曰立義者所依體事十對統收二解釋者周徧含容十玄無盡。 初立義者至體用自在等。
釋曰十對皆先標名即攝下示相文中但備釋初對之相他皆指而不明故云餘下準之二理事者理即生空所顯二空所顯無性真如并總融諸理具其五教之理也事即色身方等事三解行者謂普賢行海及辨菩薩五位相收又相顯為行契窮後際為解四因果者辨菩薩生了等因及顯如來智斷等果亦是普賢圓因舍那滿果五人法者謂佛菩薩師弟子等人顯說法界諸法門海六分齊境位者謂所視真俗玅境及辨能視普賢大智亦通五教境智參而不雜各住分位也七師弟法智者即是上人法中別義亦開發為師相成即弟子也
八主伴依正者謂蓮華藏界并樹形等無邊異類諸世界海及顯諸佛菩薩法界身雲無礙依持九隨其根欲示現者謂眾生根欲器感多端聖應示現亦復無邊新但云應感十逆順體用者逆則婆須無厭王等順則觀音正趣等體則法報內真用則應化外現新開二對又此十對初一為總後後漸略若辨次第如別所明就其正意總相該收以為十玄所依體事若以義取隨一事上即有十對同時相應成一緣起耳。
此十門為首至成無盡也。
釋曰皆各總攝等者謂如初一門中具十十中取一此一亦須具十具百具千以不相離故如一既爾十門各十亦然遞互成無盡也又無盡者一事之中有多事故一境之中亦有多境一智之中復有多智等更相涉入亦無盡也。 二言解釋者至以顯無盡。
釋曰上之立義既是大緣起法該攝無窮今此玄門但於本法之上洞明玄玅展轉難思故言解釋。 問何以得知至顯無盡義。
釋曰準經立數十十無窮故法無窮而知無盡也。 一者同時具足至同時顯現成矣。 釋曰則具教等十對同時相應具足圓滿故曰無有前後此約當門中具也具足一切下明具餘門此亦釋成總義若唯具當門不成總故然九門具教等雖同於義各別謂相容門即十皆相容謂教相容義相容義理相容事相容等若相即門即十皆相即下例然故曰參而不雜此依海印等者彰緣起實德之本也玅嚴品云一切法門無盡海同會一法道場中。
二者一多相容至重重無盡故也。 釋曰初法二喻三例餘謂此門中約用明相入義故舒己一法徧入一切法中即攝一切令入己內舒攝同時無有障礙是故鎔融應成六句一或唯入以一入一切故二或唯攝以一攝一切故三即入即攝同時無礙故四非入非攝以入即攝故非入攝即入故非攝五或具前四以是解境故六或絕前五以是行境故行起解絕故如彼下喻明可知一事既然餘事皆爾故云餘一一門中等。
故此經偈云至功德故能爾。
釋曰此是晉經引證一多相容不同之義初句一入多次句多入一是相容義後二句明不同義仍示德相若唐經則云以一剎種入一切一切入一亦無餘體相如本無差別無等無量悉周徧。 然此一多至思之可解。
釋曰結顯也初結相容仍體下結不同所由下出因故同體則互徧相資異體則諸緣各異攬此之因故得一多相容不同也。三者諸法相即至自在無礙成耳。釋曰此上諸義等者指十對法廢己同他舉體全是彼一切法而恒攝他同己令彼一切即是己體一多相即混無障礙是相即義以上相入則此彼互存如兩鏡相照但約力用交徹明耳今此約有體無體故言廢己廢己則己無體也同他則他有體也解行境別六句同前一者一即多二者多即一三者亦一即多亦多即一合上二故此之三句皆是一多
多相即四非一即多非多即一亦由一多相即互相奪故成俱泯句五或具前四以是解境竝照明故六義絕前五以是行境言亡慮絕故下諸門句數準之。
若約同體門至悉在初門中也。
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