左旋
釋曰問中約一塵一剎平徧而難答中據塵剎相含重重互徧而說也。 問若據此文至因陀羅成也。
釋曰問責瀚漫焉辨始終答藉智成雖重重交涉不礙歷歷齊彰故論主伴耳如上教義等者示法法皆有主伴也及前等者指前二互若乃隱映互現展轉無窮皆此門攝故云皆悉如是等。 五者微細相容至無不明了。
釋曰炳然同時齊現等者炳明也如瑠璃瓶盛多芥子隔瓶頓見然微細者總有三義一所含微細猶如芥瓶如毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔故以毛據稱性却如瑠璃之瓶剎約存相故如芥子在內二約能含微細以一毛一塵即能含故如下引經證三約難知微細微塵不大而剎不小而能廣容即難知義一能含多即曰相容又法法皆爾故云相容一多不壞故云安立。
猶如束箭至可如理思之。
釋曰菩薩於一念中從兜率天等者即如十微細中八相之中一一各具餘之七相之義又云下依正相含炳然之相故皆言安住也。 問是義與上至宜細思之。
釋曰此之答意但以諸法同時相容顯現與展轉攝入重重故分二玄之別更無別義也。 六者秘密隱顯至俱時成就也。
釋曰此上諸義隱覆顯了者謂一事能攝彼多則一顯多隱一切攝一事則一隱多顯二隱不俱二顯不竝隱顯顯隱同時無礙故曰俱成。 故此經云至秘密授記等。
釋曰於此方入正受為顯他方三昧起為隱以此但入定不見起故眼根入正受即是顯色塵三昧起即是隱下之隱顯例可知矣然茲隱顯皆就二法形對言之應成多對一此彼方隅對二根塵能所對三男女左右對四塵毛依正對五往返度生對六現滅流通對七顯授冥記對此上多對皆顯密同時無有前後耳。
如上第一至此準思之。
釋曰一中多顯故一錢中十錢為顯了多中十隱故第二錢望第一錢中十即為秘密何以故下徵釋隱顯則見此不見彼彼名隱此名顯亦如一人身上六親所望雖各不同然各全得亦不雜亂由此隱顯體無前後不相妨礙名秘密俱成問此隱顯門與前相入相即何別耶答若攝他他現是相入門若攝他他不現即相即門若攝他他不盡不現即隱顯門故如八夜月晦明相竝隱顯同時矣。
第七諸藏純雜至故名為雜。
釋曰初標名次釋義若以人下釋純又即下明雜斯二同時故云具德。 又如菩薩至俱時成就也。
釋曰此約古立如一施行一切皆施名純施中具於諸行名雜即事事無礙新云廣陿以大師意云萬行純雜有通事理無礙及單約事說故廢之可謂同一法界故純不壞事相故雜此即事理無礙也一行長行故純不妨餘行故雜此但約事也故昔廢之而立廣陿若欲會取即事同理而徧故純不壞一多故雜即亦有事事無礙義耳如上人門取者是也玅嚴品說諸眾生海各各唯得解脫門純也普賢菩薩得不思議解脫門雜也又如善財所求諸善知識各言我唯知此法門純也皆推進云如諸菩薩種種知見種種修行種種證得者此雜門也自言知一推他有多自他雖異然屬一身此亦純雜無礙門也。
如是繁興至宜準思之。
釋曰緣起無涯普周法界純一無二各不壞本位故曰無不具足者矣。 八者十世隔法至不相離故。
釋曰三世區分名為隔法而互相在即是異成此上諸雜義徧十世中者以時無別體依法以立法既無礙時亦如之同時者一念之總別異者九世之別以時下出十世融通所以如見華開知是芳春茂成結果知是朱夏凋落為秋收藏為冬皆因於物知四時也今時相入知法之融通故不相離。
言十世者至得即入也。
釋曰各有過去等者取意以立即離世間品意文云菩薩有十種說三世何等為十所謂過去說過去過去說現在過去說未來現在說過去現在說平等現在說未來未來說過去未來說現在未來說無盡為九世又三世說一念即是總句言無盡即未來未來欲彰無窮故云無盡現在平等即現在現在謂現在可以目覩例同過未故云平等不言一念亦名九世攝歸一念故云十世總別相資互為緣起。
故此經云至渾融成矣。
釋曰念劫圓融延促無礙故經偈云無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見世間又十地品第十地云菩薩知種種入劫智所謂一劫入多劫多劫入一劫乃至云長劫入短劫短劫入長劫等此亦以時而顯智也思之。 又此經云至廣如經文。
釋曰引此諸經意顯時處無礙初塵現時剎二塵現時眾三塵現時化事四塵中轉無盡法輪。 此普攝上至宜可思之。
釋曰結前十對之法與十世而融通者矣。 九者唯心迴轉至故異三乘耳。
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