左旋
釋曰言唯是一如來藏清淨心轉者謂心能變境境須似心心既無礙境亦無礙況真心所現揀異妄心故言清淨真法具德故能即入重重無礙故云但性起具德異三乘耳然此一門雖異三乘葢宗因亦舉猶有帶理之言故大師新改為主伴圓明具德門移此迴心為立門之所以。
然一心亦具足至等者即其事也。 釋曰十心之義如心識中辨。
所以說十者至無窮種種德耳。
釋曰結德彰圓重重無盡也。
此上諸義門至宜思釋之。
釋曰指法唯心出宗所以不可率情故宜思擇。 十者託事顯法至一切法門。
釋曰謂見一事即是見於無盡法界非是託此別有所表故金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門勝熱婆羅門火聚刀山即是般若無分別智等故曰別顯別法者也。 如此經中至如經思之。
釋曰雲標十種表法乃三雖上諸義即是等盡法界但隨一義以名目之如顯可重圓明即名為寶稱性自在即稱為王無心霑潤即名雲等齗齶者謂雲之騰貌為霑潤之根。 問三乘以有至宜可如理思之。
釋曰初問二答答中三乘託異事相表顯異理等者謂三乘中衣表忍辱室表慈悲等今此一乘所託之事等者謂今明一事即法即人即依即正具無盡德從無盡因之所生故。 此上十門等至大見聞心中。
釋曰融成一致成大緣起也言十門與本文十義皆悉同時者謂每一門既帶同時等十門具此十門皆各具教義等十義一門既爾門門皆然重重取之乃至無盡故成緣起普眼境界言諦觀察等者約智修入則無心體極無間常行一生不克三生必圓斯之謂矣。 然此十門至緣起義耳。
釋曰初諸門相攝二六相圓融三結歸一乘言隨一門即攝餘門者此雖相攝不俱次緒乃依至相也以大師新立有次第故一同時具足相應門以是總故冠於九門之初二廣陿門別中先辨此者是別門之由由上事理無礙中事理相徧故生下諸門且約事如理徧故廣不壞事相故陿故為事事無礙之始三由廣陿無礙所徧有多以己望多故有一多相容相容則二體俱存但力用交徹耳四此容彼彼便即此由此徧彼此便即彼等故有相即門五由互相攝即互有隱顯謂攝他他可見故有相入門攝他他無體
有相即門攝他他雖存而不可見故有隱顯門以為門別故此三門皆由攝而有相入則如二鏡互照相即則如波水相收隱顯則如日月相暎六由此攝他一切齊攝彼攝亦然故有微細相容七由互攝重重故有帝網無盡八由既如帝網隨一即是一切無盡故有託事顯法九由上八皆是所依所依之法既融次辨能依能依之時亦爾故有十世門十由法法皆然故隨舉其一則便為主連帶緣起便有主伴門此據新立故改門而次緒有異於古也非謂古失葢欲學者展轉精明耳。
又於其中至境界準思之。
釋曰揀[((冰-水+臨)-品+口)/皿]指文護一乘故也言與彼三乘或同或異者謂法相有通一乘有局三乘略如一乘中辦所設等者且三乘名教但為一乘之先客廣如經論疏鈔者以大師凡著義疏數本皆明權實不能備舉孔目及問答通至相述作亦三一甄分故次云全別不同宜可廣依等者勸示修學令不混通規耳。
問此上道理至對比決之。
釋曰初引經正答良由下出聖意也。 又偈云至佛法一乘也。
釋曰據經定義參以四乘權實顯矣次下原佛本意云。 由此一乘至三身等佛。
釋曰良以法門高玅權小難窺故隱實施權未稱本懷權現身相此明偈中三乘之義也。 今為如是至無盡佛法也。
釋曰圓根叩擊利見大人故現無盡身雲演難思之法義此明偈中一乘之義故結云名現佛身說無盡也。 三乘但隨機至為實德耳。
釋曰三乘但隨機者逐機末教也未顯諸佛十身等者非稱性本教也然此三乘既不稱性縱爾終談亦是設化隨機未亡形對故云非窮盡說也何以故者徵徵云焉知三乘不談無盡耶故釋云三乘以此無窮為過失故返顯一乘宗無盡德也故知他宗爾爾三千猶存限量亦屬三乘。
又此經云至驚怪者矣。
釋曰此通疑難也惑者云既言一乘以無窮為實德何以經中有談二三等諸乘耶故此釋云此據本末分齊說耳何故如斯且非本無以垂末非末無以顯本本末齊彰方窮無盡是故海印炳現斯之謂歟題稱一乘教義分齊却備談一代教跡三藏微言者正是斯意學者知趣莫驚怪應以虗心體茲宗極耳。
第四六相圓融至三問答解釋。
釋曰六相之義本出地經世親菩薩以論開闢故論云一切所說十句中皆有六種差別相門清涼釋云此乃標舉顯通謂法之體狀目之為相義別為門又由此通入證智中故論又云此言說解釋應知除事者清涼云此顯立意謂此六相為顯緣起圓融之法勿以陰界入等事相執取意不令人隨事執取非除界不具六相也故云六相緣起大師立意亦然但文小異耳。
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31-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严一乘教义分齐章义苑疏-宋-道亭*导航地图-第51页|进入论坛留言
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