左旋
以妙智合本覺理故妙觀察智即修生智也大圓鏡智即本覺智也今以修生同本覺故亦攝法身引攝論為據次引金光明遮難則經論異出也孔目云或立二佛謂自性法身佛應化法身佛此義當終教何以故俱是法身故。 【科】或境智合為法身以境智相如故如梁攝論云唯如如及如如智獨存名為法身。 以智證理理智冥合引梁論證。
【科】此上二句約終教說。
【科】或境智俱泯為法身如經云如來法身非心非境此約頓教說。 孔目云若依三乘或一佛謂頓教佛。 【科】或合具前四句以具德故或俱絕前五以圓融無礙故此二句如性起品說此約一乘辨。 就一乘中目分同別若攝前諸教為此經方便則圓中同教義也若絕下則六相圓融唯屬圓教之別教義也。 【科】次別約釋迦身明者。
【科】此釋迦身或是化非法報如始教說。 以王宮所生為化身居色究竟天為報身約界內最勝處顯如梵網經對法論說。 【科】或有是報非法化如同教一乘及小乘說但深淺為異也。 若依一乘三十二相是其德義如法華云我常在靈山等論主釋為報身菩提也若依小乘三十二相八十種好屬其生身人天中佛云同報身淺深不同也。 【科】或是法非報化如頓教說。 以顯真如理故。
【科】或亦法亦報化總如三乘等說。 要問曰三乘佛有三一法身佛二報身佛三化身佛。 【科】或非法非報化如別教一乘是十佛故也。 一乘以應十數見其十佛故。
【科】數開合者或立一佛謂一實性佛也此約頓教。 唯一無分別實性即是佛也。
【科】或立二佛此有三種一生身化身此約小乘說。 可知。
【科】二生身法身謂他受用與化身合名生身自受用與法身合名法身如佛地論此約始教說。 約本有修生說修生約他受用與化身合本有約自受用與法身合。 【科】三自性法身應化法身如本業經說此約終教說。 孔目云謂自性法身佛應化法身佛此義當終教何以故俱是法身故。 【科】或立三身佛如常所說通始終二教說。 約即不即分二教也。
【科】或立四佛此有二種一於三身中受用身內分自他二身故有四如佛地論說此約始教。演義云佛地論中亦說有四一受用非變化謂自受用身二變化身非受用謂變化身化地前類三亦受用亦變化謂他受用身化十地菩薩四非受用非變化所謂法身。【科】二於三身外別立自性身為明法身是恒沙功德法故是故梁攝論云自性身與法身作依止故三亦於報身內福智分二故有四如楞伽經云一應化佛二功德佛三智慧佛四如如佛此約終教說。
謂自性身等四佛皆離四過成其四德自性身有約體德自性身無即離相德亦有亦無隨緣德非有非無離過德餘身准之何以得知報身分二引楞伽證功德智慧二身別也。【科】或立十佛以顯無盡如離世間品說此約一乘圓教說。孔目云今此華嚴有人判屬三身良恐未然此經無三身但有二種十身如前後說。【科】義理分齊第十有四門。
教海宏深包含無外色空交暎德用重重語其橫収全収五教乃至人天總無不包方顯深廣等略分四門以顯無盡有謂三性同異因門六義是法相所宗吾祖點化等誤矣如孔目一一章皆結云上件法門攝下諸教通一乘三乘小乘等在一乘即圓融具德處三乘即一相孤門在小乘癈深論淺居凡有則唯事空文何云點化耶。
【科】三性同異義一 六義為因緣起二 十玄緣起無礙法三 六相圓融義四。 三性同異義第一。
【科】初三性同異說有二門先別明後總說。 清涼有三釋一別釋二通釋三展轉釋今云總別。 【科】別中亦二先直說後決擇。 言三性者一徧計所性二依他起性三圓成實性故唯識云由彼彼徧計徧計種種物此徧計所執自性無所有依他起自性分別緣所生圓成實於彼常遠離前性此二頌初一釋徧計次二句辨依他後二句明圓成要問云三性法門本安意欲別法相知其解行理事教義分齊不同離其慢執故興斯教。
【科】前中三性各有二義真中二義者一不變義二隨緣義依他二義者一似有義二無性義所執中二義者一情有義二理無義。 清涼云三性中各有三釋初一通就當性說二約當性二義說三對三無性說云何三性各二義耶徧計二者一情有二理無依他二者一緣生二無性圓成二者一性有二相無唯圓成二義小異今云不變隨緣耳。 【科】由真中不變依他無性所執理無由此三義故三性一際同無異也此即不壞末而常本也。
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