左旋
真中不變者既不變故方能隨緣由隨緣故方知不變依他無性者緣生即無性無性即緣生若不推此無性安知無生所執理無者徧計無體如繩上虵故無可生滅也。 【科】經云眾生即涅槃不復更滅也。 即淨名經。
【科】又約真如隨緣依他似有所執情有由此三義亦無異也此即不動本而常末也。 真如隨緣者由隨緣不失自性方知不變依他似有者依他而起因緣所生無有生故所執情有者情有合是生理無體是滅今此情有即是理無正理無處方是情有也。 【科】經云法身流轉五道名曰眾生也。 即法身經。
【科】即由此三義與前三義是不一門也。 由不動本與不壞末二門異故。
【科】是故真該妄末妄徹真源性相通融無障無礙。 由真妄融通一異無礙也。
【科】問依他似有等豈同所執是情有耶答由二義故故無異也一以彼所執執似為實故無異法二若離所執似無起故真中隨緣當知亦爾以無所執無隨緣故。 問似有精有義豈同耶答下雖各一體而似二性以徧計所執實托緣生依他眾緣而得起故妄執定實有無一異若離妄情似無依故真如亦爾由不守自性而隨緣成一切法。 【科】問如何三性各有二義不相違耶。 但三性迢然即法相宗意今約彼問云何無異耶。 【科】答以此二義無異性故。
即法性宗二義無異但二宗即不即小有不同便成天隔。【科】何者無異且如圓成雖復隨緣成於染淨而恒不失自性清淨只由不失自性清淨故能隨緣成染淨也。何者徵且如下出法性宗意然法相宗多成不即法性宗多成非異也。【科】猶如明鏡現於染淨雖現染淨而恒不失鏡之明淨只由不失鏡明淨故方能現染淨之相以現染淨知鏡明淨以鏡明淨知現染淨是故二義唯是一性雖現淨法不增鏡明雖現染法不汙鏡淨非直不汙亦乃由此反顯鏡之明淨。如鏡明淨能現穢物穢物現時反顯鏡淨豈此穢物能污鏡耶若不現染則無以顯其不染是故現染釋成不染義。
【科】當知真如道理亦爾非直不動性淨成於染淨亦乃由成染淨方顯性淨非直不壞染淨明於性淨亦乃由性淨故方成染淨是故二義。全體相収一性無二豈相違也。
以真如性淨故雖現染法非染所污非直現染之時非染所污亦乃由現染故反顯本淨是故二義互相包攝隨取無礙。 【科】依他中雖復因緣似有顯現然此似有必無自性以諸緣生皆無性故。 由緣生無性即因緣故空無性緣生即因緣故有若無因緣不知無性。 【科】若非無性即不藉緣不藉緣故即非似有似有若成必從眾緣從眾緣故必無自性。 可知。
【科】是故由無自性得成似有由成似有是故無性。 二義相順。
【科】智論云觀一切法從因緣生從因緣生即無自性無自性故則畢竟空畢竟空者是名般若波羅蜜此即由緣生故即顯無性也。依他因緣而得有故從分別生即無自性。【科】中論云以有空義故一切法得成者此即由無性故即明緣生也。推之諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生若不推此安知無生無生即無性也。【科】涅槃經云因緣故有無性故空此即無性即因緣因緣即無性是不二法門故也。以緣生故得成有義以無性故得成空義既無自性所以從緣由從緣故所以無性二義無礙也。
【科】非直二義性不相違亦乃全體相収畢竟無二也。可知。
【科】所執性中雖復當情稱執現有然於道理畢竟是無以於無處橫計有故。即徧計但情執為有道理是無故云橫計。【科】如於木杌橫計有鬼然鬼於木畢竟是無如於其木鬼不無者即不得名橫計有鬼以於木有非由計故今既橫計明知理無由理無故得成橫計成橫計故方知理無是故無二唯一性也。迷本見鬼如人夜行雲月矇朧見一杌木而生鬼想眾生亦爾行生死夜妄想浮雲蔽於慧月覩緣生法不了性空謂有定性如生鬼想若了知鬼因迷故有所執之法皆是妄情鬼喻徧計杌木喻依圓也。
【科】當知所執道理亦爾上來直明竟。【科】第二問答決擇者於中有三門第一護分別執第二示執之失第三顯示其義。今章三門要問云菩薩修行觀如實因果成入道方便亦有三門一明護分別過二明其義三明違之成過但與今章二三上下。【科】初門護執者問真如是有耶答不也隨緣故問真如是無耶答不也不變故問亦有亦無耶答不也無二性故問非有非無耶荅不也具德故。
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