左旋
【科】答若癈智即不論緣起由約智故說舊來如此何以故不成即已成即離始終故智及與法舊來成故。 由智方知本有以智照故不成即已成即離始終故。 【科】問為由智耶法如是耶。
一多之體由智照耶法本有耶。
【科】答為由智耶為法如此耶何以故同時具足故餘義准以思之大段第一異體門訖。 法本有故智即能顯由智照故方明本有二義同時皆盡無礙故一切諸法例如此知。 【科】第二同體門者亦有二義一者一中多多中一二者一即多多即一。 還如前門二義相似。
【科】初門中二一者一中多二者多中一初一中多者有十門不同一者一何以故緣成故是本數一中即具十何以故由此一錢自體是一復與二作一故即為二一乃至與十作一故即為十一是故此一之中即自具有十箇一耳仍一非十也以未是即門故初一錢既爾餘二三四五已上九門皆各如是准例可知耳。
是本數一中即具十者清凉云如一本自是一則為本一應二為二一應三為三一等只一箇一對他成多喻如一人望父名子望子名父等同一人體而有多名。【科】二者多中一亦有十門一者十何以故緣成故十中一何以故由此一與十作一故即彼初一在十一之中以離十一即無初一故是故此一即十中一也仍十非一矣餘下九八七乃至於一皆各如是准例思之。攝他一同多己望於一攝之亦然皆是多也。【科】問此與前異體何別答前異體者初一望後九異門相入耳今此同體一中自具十非望前後異門說也即義亦准思之。
同體即入與前異體即入何別答前異體門一中十者以初一望後九故名一中十此門言一中十者即一中有九故言一中十。【科】二者一即十十即一亦有二門一者一即十亦有十門不同一者一何以故緣成故一即十何以故由此十一即是初一故無別自體故是故此十即是一也餘九門皆亦如是准之可知。如一有體多無體能攝他同己一有體攝他多也能成有體所成無體也。【科】二者十即一亦有十門不同一者十何以故緣成故十即一何以故彼初一即是十故更無自一故是故初一即是十也餘九門准例知之。
十有體一無體多有體故能攝一故本一無體潛入多中。【科】問此同體中一即十等者為只攝此十耶為攝無盡耶。此明一體為祗攝一中十亦攝他處十耶。【科】答此並隨智而成須十即十須無盡即無盡如是增減隨智取矣即十如前釋言無盡者一門中既有十然是十復自迭相即相入重重成無盡也然此無盡重重皆悉攝在初門中也。至相曰隨智差別故亦盡亦無盡何者如一若攝十即名為盡若具說即無盡但展轉相迭相互即重重無盡也。【科】問為但攝自一門中無盡重重耶為亦攝餘異門無盡耶。
為攝自一中十無盡為餘諸門中無盡。【科】答或俱攝或但攝後自無盡何以故若無自一門中無盡餘一切門中無盡皆悉不成是故初門同體即攝同異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡窮其圓極法界無不攝盡耳。若一無盡餘亦無盡若餘不盡一亦不盡若成一一切即成若不成一一切亦不成是故此攝法即無盡復無盡圓融自在無不周盡。【科】或但攝自同體一門中無盡何以故由餘異門如虗空故不相知故自具足故更無可攝也此但隨智而取一不差失也。祗攝自門中無盡於三四義猶若虗空即是盡更不攝餘故名無盡故亦攝盡不盡。
【科】如此一門既具足無窮箇無盡及相即相入等成無盡者餘一一門中皆悉如是各無盡無盡成宜如是准知。清凉曰由異體相入帶同體相入故有帝網門者同體相入一中已含於多而更入於異體故有重重之義同體相入如鏡已含多影更入餘鏡故有重重無盡之義餘門可知。【科】此且約現今理錢中況彼一乘緣起無盡陀羅尼法非謂其法只如此也應可去情如理思之。喻則有限法乃無窮至相云法門具滿無喻可況今說喻者但分喻耳若不去情難造妙旨此章合云現今事錢錯為理字也。
【科】第二約法廣辨者略有二種一者立義門二者解釋門。然此章全依至相十玄賢首承用探玄修改清凉全依賢首新文以所立有次第故。【科】初立義門者略立十義門以顯無盡何者為十。先立所依體事十對分為十門一一門皆復具十以顯無盡。【科】一教義即攝一乘乃至五乘等一切教義餘下准之二理事即攝一切理事三解行即攝一切解行四因果即攝一切因果五人法師攝一切人法六分齊境位即攝一切分齊境位七師弟法智即攝一切師弟法智八主伴依正即攝一切主伴依正九隨生根欲示現即攝一切隨生根欲示現十逆順體用自在等即攝一切逆順體用自在等。
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32-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严一乘教义分齐章复古记-宋-师会*导航地图-第65页|进入论坛留言
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