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44-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严融会一乘义章明宗记-宋-师会-第2页
該同。皆圓教攝。又曰。二經化儀則異。化法無殊。今以法華化法同本。化儀攝末。本末交映。興奪相資。方為攝生之善巧。則為攝末歸本也。若爾如何清凉。於辯違中。不許唐吉藏。判法華為攝末歸本法輪耶。答不許吉藏者。以彼全約化儀失。據法但有大小。同前讖師半滿失昧經別為一類滯小失故演義釋彼違曰。今此師立。唯約化儀。據法但有大小。同前半滿。亦攝義不足。又曰自是立教之人。不得法華之意。別為一類滯小之人。是知。吉藏雖判。為攝末歸本法輪。而具上三失。攝義不足也。今家所判。語同義別也。今以法華約化法。旨□華嚴為法本。故清凉曰。於一佛乘。說無量乘。故彼經云。諸佛以方便力。於一佛乘。分別說三。又云。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。無量方便引導眾生。即從本流末也。約化儀。則最後開顯。破小顯大。會三歸一。故清凉曰。雖有眾多。即攝末歸本。故彼經云。以無量無數方便。演說諸法。皆為一佛乘故。又云。汝等所行是菩薩道。又云。究竟至於一切種智。故皆佛因。是知法華依實開權。說一即多。會權歸實。說多即一。是故以法華方便一乘。為攝末之本也。又四祖述一乘三乘義章曰。又一乘義。分別有二。一者正乘。如華嚴經說。二者方便乘。分別有十。初之七對依如來藏勝鬘楞伽等經。後三對依法華經。分別一乘同無盡。三乘即不定。乃至結曰。上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義。故於方便之處。示一乘名。今進入者易得解故。作如是說等。又曰。上件法門。攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。乃至曰。及三乘終教。寂照照寂。一相真如。并初教門。染淨即空。愚法小乘苦諦之教等。明知法華雙會權實。並小三乘也。若爾如何清凉玄文却云法華但會昔權故。說三皆虗指。昔實不滯方便。故不會之。今言終實皆為所會者。何違祖耶。答彼斥梁朝光宅法師依法華立四乘教。故辨其所違。故作此語。緣此師以臨門三車為權。四衢等賜即實。唯說法華為實。不知抑諸般若等了義經也。是於昔大。不分權實。故成抑諸實教過耳。今為會通教旨。則不如是是故演義大節有三。初明會不會之意。以臨門三車。施設方便。引昔權三皆無實體。正當會義。故疏曰。但會昔權故。說三皆虗指。不會昔實者。昔實已在般若等經。開顯實理。故疏曰。昔實不滯方便。故不會之。第二明會二會三之意。演義釋曰。二俱有理。破小顯大。即是會二。會權歸實。即是會三也。第三明取昔廢昔之意。疏曰。若開權顯實。則三是一。更無別一。鈔釋有其二義。先明會三為一。次明會三歸一。且先會三為一者。會取昔權無體之三。為其開顯理行果法。並從一實。皆是佛因。故名取昔也。廢昔者。廢昔三教。並廢隨從各異。今從開廢之後。知三即一。心生歡喜。自知作佛。則是實相顯。是故下鈔。先引藥草喻品。證小行即是佛因。次引信解品。證大行是其所有。乃至曰。今疏欲會三因。同為一因。故引二文。皆明會行。故曰會三為一也。次明會三歸一者。疏曰。若廢權立實。義說為四。如攬三點。以成一伊等。演義曰。若廢下。明會昔三。歸今之一。於中二。先會昔成今。有法喻合。法云。義說為四者。以但廢昔三教。言三是權一實。便顯三外無別一實之法。云義說為四。但三為別。一為總耳。如攬三點下喻。斯借涅槃第二三點成伊等。乃至曰。今借其喻。不取其法。謂以三點。喻於三乘。以成一伊。喻為一乘。別說三乘。三皆是權。合三為一。故得稱實。非三點外更有一點。乃至曰。總合為一。故成四也。次疏曰。若依昔未顯說一切具有如來知見。根販之種。今並說成。則今昔有異。故演義釋曰。若依昔下。第二彰今異昔。前但合三為一。一無別法。已成四乘。今辨一乘別有法門。則四義昭著。是為昔所未說而今說之。聞所未聞未曾有法也。謂昔雖有大乘亦說如來藏性涅槃法身真常之理。未曾顯說一切眾生皆悉具有如來知見。唯為一事。出現於世。不為於餘。故叡公云。至如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。大無不包。故乘者以之而運。然其大略皆以適化為本。應勸之門。不得不以善權與用。權之與化。悟物雖弘。於實體不定。皆屬法華。固其宜矣。已上三義。會通法華教旨。大意唯顯會三歸一。然以會機初後有二。初立會昔成今義。是初方便門。會權歸實。名會三為一。義說四乘。以顯三一和合。同此是清涼義也。正如教章二明攝益中曰。若先以三乘。令其得出。後乃方便得一乘者。此即一乘三乘和合說故。屬同教攝。乃至曰。攝機成二益等。及至次擇中第七門曰。或有眾生。於此世中。三乘根不定。故堪進入同教一乘者。即見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便。阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一乘。如會三歸一等。此是賢首義。又如至相。橫依方便中。第二義曰。與彼究竟圓一乘。為方便說一乘。非即圓通自在也。此是四祖義。次立彰今異昔義是。後示真實相。露地授大車。唯顯一乘。不為於餘。此是清涼義。又如決擇第八門曰。或有眾生。於此世中。三乘根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不異。別教一乘。何以故。為彼目故。更無異事故。如法華經同教。說者