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44-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严融会一乘义章明宗记-宋-师会-第3页
是。此是賢首義。又如至相。橫依方便中第一義曰。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘所流故。又為一乘所目故。此是四祖義。故演義曰。彼權實是方便門。說於真實是真實。不謂方便為真實。則方便門開。知實理之普周。則真實相顯。故法華云。開方便門。示真實相。今能開顯故。不滯枝派。約佛弛張。故須分權實也。已上四五六三大祖師。明法華經旨。會機攝末。法義差別。是故四祖述章立意。先標華嚴別教一乘為本。次指法華界外索車為末。本末相符。善巧攝生。決顯一乘也。故標題曰。融會決顯一乘妙趣也。有三知識。迷佛化源。昧祖本末。豫師以華嚴圓別一乘唯別權三失。復師雙別權實三乘失。會師曰卓絕獨立失。失在自相名別也。三師昧祖元開本末二教之意。各說別三之差。固茲矯亂。互興闘諍。澆漓道學。並列卷後具評。
△次同教本末。
章曰同教者。經云。會三歸一。故知同也。
解曰。華嚴四祖雲華尊者。以東流一代聖教。從微至著。曲盡幽玄。統為五教。於圓教中。具本具末。開別開同。五祖賢首嗣法遵承。特述教章。首明同別。別如前解。同如今釋。言同教者。以同字一言立教總名。通目一代諸眷屬經。皆名同教也。於中雖有偏圓頓實始權愚小等教之殊。而各教下。所詮教義。理事境智行位十法義門。皆從華嚴圓別根本法輪所流所目故。派本垂末故。即末同本故。故名圓教也。者之一字。牒教名也。經云者。指法華經。是一代化儀。最後開顯。以方便一乘。為能會之本。以一代權漸三乘。為所會之末。會末歸本。本末相符。攝生善巧。即本同末攝。末名同。故清凉曰。法華方便一乘。為開漸之本。為攝末之本。露地等授大車。故曰會三歸一故知同也。須知此同唯會一代漸三之機。名方便同也。正當本章下文釋同次義曰。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無別相。故言同耳。是知祖立五教。并開同別。皆用單字立教。總名總含教下差別法義。各歸一字所目也。故賢首曰。同教者。於中二。初分諸乘。後融本末。初中有六重七義者。從一資多。遞互映帶窮本究末。義備諸乘。故有同教一乘同教三乘同教小乘。諸乘雖多。乘宗止三。或加佛乘。則曰四乘。更有開合。則一至無量乘也。若約以教攝乘。教則差別。盡彰緣起之奧。以成同教之旨。皆是如來善巧方便。隨機高下。施設諸教。教義多種。並以同字一言。為總通目。諸乘諸教。各詮法義差別不等。是故吾祖各據乘教趣證差別。隨別取義。緝成多字。義句名同者。凡二十餘同。皆是隨別取義。義句名同也。若取義句差別之同。立同總名者。矯亂多矣。若約全收諸教名同者。是顯本法德用無窮。攝前諸教。人法無礙。一一同圓。亦名即圓通同。亦名不思議同。亦名圓中同。同同無盡。皆不思議也。復師立此為總同者。錯如卷末評。若約理體遍通名同者。則名會融無二同。此同名義。唯就理體。融本末機。皆同一體。不說德用圓融。唯顯理體緝成義句名同也。故曰。緣起理實同一法界。本末鎔融。一體無二也。豫師立此為總同者。錯。如卷後評也。若約逐機。得法分齊。阿含施設則名方便同。此同名義。從圓所流。故與圓為方便攝生。故人法未圓。亦名不融同。此同有多種義句之同。各各差別。若約同頓同實名同者。以終頓二義。於一佛乘。詮法末圓。一相孤門。教下所詮。存絕各異。頓漸自殊。故祖曰。絕想一乘如楞伽。此頓教。佛性平等一乘。此終教也。雖皆詮一乘。而未圓融。名不融同。故祖列曰。同頓同實。顯非合二教也。會師妄執祖曰總取雙絕雙存為合二教。作圓中同者。此師不曉總取之意。獨合終頓為圓同失。又昧融不融分同。祖約不融開出義。當方便同收。不應約全收圓中同義。說如此等失。具卷後評。若約泯二同者。亦以終頓二教名同。此約乘體是一。同泯二乘。故合二乘。為同教一乘也。故清凉曰。終頓二教泯二是同。故合為一教。下列四中云。三同教一乘。即合終頓二教。是知泯二名同。的顯乘體名同也。復師釋曰。得名因由又非合二名同。會師釋曰。出合所以。二師之失。具評卷後。若約三一和合名同者。此約法華。破昔權三。各別法行。會歸一實。和合法行。此約法行和合義句名同也。賢首曰。先以三乘令得出。後乃方便得一乘者。此即一乘三乘和合說。故屬同教攝。清凉曰。會昔成今。義說四乘。故借喻顯曰。謂以三點喻於三乘。以成一伊喻為一乘。別說三乘。三皆是權。合三為一。故得稱實。以此證知。是約法行和合名同也。復會二師。皆約教義和合釋者。錯如卷後具評。若云迴三人一名同者。賢首曰。亦名迴三人一教。此如法華經說。從古諸師。皆以亦之一字只是重名。便是三一和合。更無別說。今謂不然。且前三一和合。正是會三為一義。說四乘以顯法行和合也。今名迴三人一者。顯機增勝。示真實相。露地授車。故云人一。正當演義曰。彰今異昔義中揀云。前但合三為一。一無別法。已成四乘。今辨一乘。別有法門。乃至曰。唯為一大事出現於世。不為餘乘等也。既曰迴三入一。則知捨三唯顯一也。於理昭著。正是法華示真實相。唯證一乘。無三可合也。是知兩種名義自殊。不可為一。豫師等並從古