左旋
章曰。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無別相。故言同耳。解曰。會彼同時異處異時。異處逐機深淺。說諸經教。各各所詮。多種法門。隨別取之。一一法義。並同本教所流所目。與本圓別作方便引攝故。以同通目故。無餘別相故。故四祖曰。華嚴是主。餘經是眷屬。以此準之。諸部教相法義差別不等。隨別取一。不離本故。故以同目。故賢首亦曰。是同教故。末不離本故。依本而說。故言同耳。故祖依經立一同字。為教總名。具含總別。總約本法融通。
通目多義。一一同圓。故有全收諸教。名圓中同也。別約逐機分齊差別。會義不同。多種法門。隨別取之。故有全揀諸教。名方便同也。若人法俱融。別總別無二也。故華嚴曰。善財見大願精進力夜神。發十種同己心。夜神與說八十四同行。清凉疏曰。通論同有四義。一人法無二。與一切法界同。二因果無二。與一切諸佛同。三自他無二。與一切菩薩同。四染淨無二。與一切眾生同。故鈔釋曰。謂由證見法界體同故。上同諸佛。下同眾生等。故祖依經立同。
為總目也。
△三通目諸乘宗類名同。
章曰。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。解曰。前明諸教所詮差別法義同竟。今顯乘同。然諸經論。乘數至多。開合不等。有約趣果。止分為二。謂大小二乘也。有約從理成行。則分為三。謂大乘中乘小乘也。有依法華三乘一乘。約界分體相方便究竟不同。故又約數說。謂二及三。各通三二義意故說也。今此乃約成機欲性。顯法本未乘宗類攝也。故四祖曰。依攝論一乘三乘小乘。謂於教門中。成機欲性。顯法本末差別不同也。
是故以三小之末。同一之本者。以道品名同。引失三小。生信樂故。故四祖問曰。一乘道品既名數別。體亦須別。因何有義與三乘同。答據義分量深淺寬挾。並皆不同。今舉義門有差別。名字有同。欲引三乘信樂故也。小乘道品名數。略有三十七種。三乘道品名數亦同。但義有異。廣在經論。此顯道品名同。引末同本說也。若約法相。交參一乘。垂於三乘。三乘參於一乘。兩宗交接。連綴引攝。令易信入者。委在下文云。即以一乘別教。從三乘說中具釋。
又如五祖教章同教門中。初分諸乘有六重。第一重內。七義委明。賢首於後結曰。依上諸義。即三乘等。並名一乘。皆隨本宗定故。主伴不具故。是同非別也。
△四敘古之通。通即名同。
章曰。前德已述通別二教。而未見釋相。今以理求。通之與同。義無別趣也。解曰。雲華尊者。述古之通。通義即同。故以同字一言。立同總名。顯非自意。遵古所立也。已上四科。收歸第三。釋同字一言為總竟。△今當第四彰問答答異歸同。文復分四。且初彰異違同問。章曰。問所以佛教多用一言通目諸義。既通目諸義。於辨才中。云何得明法義。及辭樂說等耶。解曰。本問來意。既曰一言通目諸義。諸義應同。如何於辨才中。却有法義辭說四種異耶。
耶之一字。助顯問意也。△二遣言通性答。
章曰。答佛教若不通目。有情眾生。隨言取義。以定根性。無由以近會其遠旨。解曰。佛說言教。隨機勝劣。雖則法義辭說四種有異。大意通明顯歸一性。性若不通。法義壅隔。是故有情迷性眾生。隨取近言。生死無常苦空法義。執取而修。報趣人天權漸根性。隨言修證。證小果者。無由遠悟一性真常。本無生滅。法性本空寂。無取亦無捨。證性圓通一乘佛果也。是故華嚴四無礙智。通該一切同一理性。經列十門。初依自相。謂知事法體各殊故。二依同相。
謂知理法。若性若相。同歸一理故。廣列經文。疏隨解釋。繁不具引。若約乘攝四無礙者。演義曰。大小乘相中。法知一乘。義知諸乘。詞云說一切乘無差別。即同一乘。樂說云說一一乘無邊法。即同說諸乘意也。是知法義攝乘。四皆無礙。通歸一性。了無四異也。
△三結通明大道。
章曰。所以佛教存通目者。依其論道及施設道。以生智滅惑。顯理成果之便巧也。 解曰。法本通玄。義無壅塞。不為惑業所拘。豈昧性真玄通。故存通號。統目為德。云惟一實之題者。貴使群生。去執我人山。發明元性海。依性覈論。顯揚其道。及乎施設教道。位地高下。即非隔礙。以用發生根本大智。通滅無始迷執妄惑。惑忘理顯。成就佛果。此是大聖善巧方便也。故下經云。佛說一切法。本破一切執若無一切執。則無一切法也。
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