左旋
及諸部大乘經論常以為去聖逾遠闘諍堅固非處晦致柔以悲忍自立何以焰智慧燭枯煩惱林乎故雖知諸法本無染淨以方便故而持禁戒雖知諸法本無動靜以方便故而習禪定雖知諸法不在言說以方便故而恒講授雖知諸法不在文字以方便故而勤著述大矣哉古佛之言詮諸祖之心要煥乎炳焉無所不至識者覽其鈔則知其人察其道矣或曰觀之設也本束經之繁文亦既注之而又鈔之得非抱薪救火乎答曰苟曉乎注則鈔可廢矣通乎觀則注可廢矣明乎經則觀可廢矣達乎心則經可廢矣未曉若是其可廢乎
則鈔之作也義有在矣嗚戲孔子修春秋無丘明傳之無元凱注之無頴達疏之則褒貶隱而學者難為功矣如來說華嚴有杜順觀之圭峯注之朗師鈔之則圓頓顯而學者易為力矣夫如是則彼三君子不得不謂之大儒矣此三上人不得不謂之高僧矣予逢掖之士與朗師迹異前年不第東歸且有天倫之戚深惑福善禍淫之語因取佛書孝之適會朗師鈔就懇囑為序故斯(云云)其經觀之要則有裴相休之注序在予但嘉朗師之意述製鈔之由而已。
時皇宋至道元年夏四月二十有六日序
新注法界觀序
呂參政 述
佛無心外法則天下之物無非心也心體廓然是真法界故周徧含容而無所殊則物胡為而不然哉此一塵所以具一法界而大千經卷所以破塵而現也夫惟眾生情淪於斷常而不知心體之無寄見著於一異而不知事相之無體以故不得其門而入而念念生滅相續不斷乃至輪迴異趣往而不返甚可哀也唐有大菩薩曰社順深達是相而哀眾生之迷也故著為觀法棟去情解以顯法體鎔融事理以會無二使觀物物莫非真空者則交參攝入自在無礙此真入事嚴法界之門也慧卿聞道十有餘年矣損之又損之以求正念而未之契也
及得是觀如其說而修之乃真知天下之物無非心者而吾心相不可得也故橫心之所念而無能念可念橫口之所言而無能言可言則吾安往而不知哉嗚呼昔人有以杜順為文殊師利菩薩者真不虗也若人者是真世間之眼也吾不敢以其說獨善輙以所證為之解釋有誠吾言而修之者華藏之遊吾願與之同之溫陵呂惠卿序。
法界觀門鈔序
沙門曇雅 述
原夫法界本離乎觀照故曰不可以智知總持實無於文字故曰不可以言宜雖然言不能宜未體證者如何獲證智不能如未悟入者如何得入於戲我大聖人具妙方便善於無名相中假文字顯離識知境資觀照通於是乎華嚴不得不經法界不得不觀(去聲)經觀既設時則有命世開士詳而注焉集而解焉不可闕也且使義無滋蔓辭不枝岐斯為得矣譬若渾儀在眸則天地之數可準葭灰伺管則神化之用可期法界觀門誠類於此然斯文簡要旨趣幽深非淺丈夫能跂及廼有皇都大沙門錫號淨覺名
有朋者甞慨眾釋繁略未馴遂自操觚搜抉精義酌其折中成一家言號為集解離為五卷以輔翼觀門用資講習其精雋可味盡在乎鈔中覽其言足以知其道矣然鈔文雖成傅寫無幾有惠慤道人甞受觀學於淨覺師欲其文之行遠以廣法化乃圖鏤板省功於肆業之士埀裕乎慕羶之流懇蘄余言以冠卷首牢辭不獲粗述元由其知淨覺之德風行狀則有端明尚書李公塔銘在今序略諸。
時聖宋四葉嘉祐壬寅正月十有九日敘
教義分齊章重校序(此下三首)
淨源 述
予稟具之初受華嚴大部於橫海法師之門(師諱明覃)參承之暇甞示誨曰昔賢首國師述教義章開一乘之淵旨發五教之微言故其立宗判義獨耀古今茲實先聖之遺烈作後世之龜鑑者也若清凉之釋大經圭峯之解圓覺長水之注楞嚴皆所以抗志一乘潛神五教而章句出焉然其間標題有乖謬列門有參差傳寫有訛舛考茲三失紛然久矣何則原夫先祖之標題也以華嚴一乘教義分齊章為目而圓覺廣鈔引之詳矣比見數本或標云華嚴五教章或題云華嚴一乘分教記是豈祖師之意耶向所謂標題有乖謬其失一也
又若總列章門稽諸輿本皆以義理分齊系乎第九所詮差別當於第十近有佛隴學者傳乎徑山寫本妄以第十門為中卷反以第九門為下卷向所謂列門有參差其失二也且夫三軸之文難以文定十門之義宜以義求其或舛克為堯訛鳳為風此例實繁不可具陳所謂傳寫有訛舛其失三也嗟乎法師之去也幾二紀矣後之人胸臆其說吾將誰從因與二三子詳校其辭以垂當世有霅川上人靈鳳者久奉祖訓施緡開勒於是輙書往日所稟之語告諸來裔云。
還源觀疏鈔輔解序
夫宗經為觀傳諸後嗣以教類之略有三焉昔帝心尊者集法界觀門則宗乎化教矣澄照律師述淨心誡觀則宗乎制教矣苦乃化制並宗性相互陳唯賢首國師妄盡還源兼而有之故其國頓之機權小之流悉皆普被耳源景祐中稟茲觀門於崑山慧聚法師之門(名諱清本)并疏兩軸科文一冊皆法燈大師之所
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