左旋
盧舍那佛品第二自下明正宗將釋此文四門分別一釋名二來意三宗趣四釋文(云云)第四釋文中有二一通辨經論解釋分齊生解方便二別釋本文(云云)第二釋文者此品有二分初大眾疑請分二爾時世尊下如來現答分前中分二先明諸會請問後釋此文前中作四門一明有無者於八會中初二後二有餘會皆無何以爾者謂初會標果起因故問第二會初為尋因至果故問但為因位昇沉寄於五會以答果位無差故當會答然五會中聞諸品之內更有餘問者並為顯當會所說法中差別隨說問答非是別問大位之相第七會中明因果純熟故有問謂行修無礙六位頓成故當會答也
第八會中明稱性因果故有問謂俱入法界無差別故亦當會答也二所問法不同者初會第八唯界分有因但所信攝化為異第二第七唯因分有果但位行為異(云云)二釋文者此中有二初長行後重頌(云云)就此長行中有三初標能問人謂同生異生俱在法界故云咸也言說事彰非顯奇故念心入法顯深細故云念也二明所請法三唯願佛下結請所請中古說云此有二十三句分二初二十一句問果法後二句問因行(云云)今更釋此中有三十五句分二初三十句問果法後一切菩薩下五句
問因行就前中分三初十句問佛內德盈滿德二從示現菩提下十句問佛外相顯著德三世界海下十句化用普周德(云云)何故此經最初問佛界果法耶謂幖幟故宗歸故為本故顯德故生信故指南故經首顯佛華嚴者義存於此(云云)第一因問中五句初一句總下四句別一明十住初發心住等二即十行中十度行也三願者即十迴向大願也四智慧藏者即十地中以智為性含攝蘊積故如下地品菩薩同名藏等是也(云云)第二答相中古來諸德亦有將此諸問配下諸會中答之此判恐謬以第二會等自別有問別有答故四番問答不交雜故是故總於此品並通答也以下說分具果因二說故(云云)。
探玄記第四(第二會)
名號品第三亦作四門分別。
初釋名(云云)初中三先分名者自下明第二修因契果生解分謂從此至第六會來辨說所修五位之圓因成十身之滿果令諸菩薩解此義相故以為名(云云)。二來意亦三先明分來者前既舉果勸生信樂今明彼果能得之因令生正解故次來也二會來者修因之中信最初故次來也又謂前會明所信之境今辨能信之行義次第故來也問名號等三豈屬能信答為成信故同會辨之問前豈不成信答凡約境生信境有二義一標舉境法明有所在二攝以就心令成信行前會據初義此中約後義又前
會果廣而因略相從俱屬果此會因廣而果略相從俱屬因問等是果法何故前會明依此中說正答依報麤現易見故先辨正報細隱難知故後說又若約佛先須淨土棲託後辨正報又亦可互在隨舉皆得問明修因之中何故此會與第六皆有果報法同會中間諸會無此例耶答此會是修因之始故與果同會而果在會初十地等是成因之終亦與果同會而果在會後此等為顯依果海以起圓因因滿還融歸圓果此乃文中之宏致始終之幖幟者也三品來者有二釋一云前品明依果此明正報正報之中不過
三業此品明身業遍應謂名號依身而立故四諦品明佛口業普周光明覺品明佛意業遍覺三輪攝伏俱是正報然身業最麤故先辨耳(云云)(見佛〔立〕類)。
三明宗趣者亦三先明分宗通至第六會來同是一番問答故須同辨謂是二周因果初相後體前是因果緣起後是理實(云云)(見佛〔立〕類)。四釋文者於此修因契果生解分一番問答之內長分有三初序分二請分三說分此中序亦通第六會已來請說亦爾(云云)。第二請分此中通請下五會文於中有三初念請二念問三念現問中裕梵等法師離為一百二十四問謂初十問法身自體之行中間一百問報身起修之行後十四問方便身平等之行又若合中間九十問為九問即總四十三問
光統師合隨喜心等為一問即為三十四問初十問先際佛法次十問中際佛法後十四問後際佛法至下第六會來答之今依此釋總分為三初十問因所依果次十問果所起因後十四問因所得果攝論云無不從此法身流無不還證此法身欲明因依果成還能剋於果果能垂於因還為因成果因果相成緣起無性無自性故即真法界無性即體不礙緣起故真法界不壞因果因果緣起理實之義案此而立又初十問此會初三品內通答之若別分四諦答說法一問光覺答勢力正覺二問此品答餘問通答順文
明難下三品別自有問以信不成位故無懸問十信之言不同十住等此初十問二釋(云云)(見佛土類)次因中十問從昇須彌下至菩薩住處來答之初九問約位自行後隨喜下問隨緣化物行初中十藏何故問在迴向後下答在迴向前者以藏有二義一是出生義故在迴向後出生地上證智故二是収攝義故在迴向前収攝諸行令成迴向故由
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