左旋
此二義二處互顯故不相違十願初地內答十定十忍品答以觀心納理為忍止心不散為定止觀無礙唯是一心故二處各顯一義以諸菩薩緣真俗境皆有二義一不顛倒二不散亂具如梁論說耳十自在十明品答以作用明委故立二名以別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故兜沙中名十飛法又十頂不見別答古人有將梵網經於此計會云此脫錯恐難依用今尋彼經十一處說法六處同此彼云化樂天說十禪定初禪說十金剛心二禪說十願三禪說十忍四禪摩醯首羅宮說心地法門不云重會普光及祇桓重閣又此問與彼有同不同故難用耳
有云不思議品有答但不思品等既答後果問不可屬此又僧祇品明十大數因位窮終數中之極故亦得云十頂但此品初自別有問故亦難屬壽命品中十重佛立上至窮終賢首佛剎最極際故稱為頂然有十重故云十頂亦得無傷以彼品初既無別問故得為答也此中約望下尊高為問下文就當處相續而答又但此經下文別有問者則於此無問下若無問而有說者即是答此問也故須知之隨喜心下明問菩薩隨緣起行即菩薩住處品答之以彼文中明菩薩隨機普應諸處起勝行故此約能依之行為問
下就行所住處為答依此而判中際法中問答相屬亦極明了(云云)後際中十四問不思議品至普賢品通答之於中勝法者是菩提勝法同上文不動轉者是無功用故餘義多同前會釋。
第三說分中通下五會答前所問於中分三初此會中答前初十問前際佛法二從第三會下答中際佛法三從不思議品下答後際佛法就初中二先集眾顯圓後對緣正說前中二先明能集後明所集初中有二意一望前為答問二望後為集眾前意中知心念者領所問也又舉受法心器量也即如其像現神力者現像答也滿其器也謂如其所念如上一百二十四問及下至第六會來所說法門答此問者皆於如來法界身中無不圓明頓現其像是故展後五會而不延一身頓現而亦不促又六位歷然而不殊圓融即入而不壞者良由此也
令眾覩此以沃虗襟則為答耳以彼念云願為我現故今現之下經云清淨法身中無像而不現故也(云云)第二對緣正說中分二初三品正通答前問後三品因論生論別問別答又釋前三是能發行緣後三是所發行相又釋前是所緣果境後是能緣因行以此信行是住之方便自無別位故初無問也(云云)(見佛土類)。
明難品第六五門分別初來意有二先分來者前明所依果法今辨依果所成因行故也二品來者所成行中位前方便信行最初信中解行及德明難辨解居初故來二釋名者(云云)三料簡者就此因中或分二初比位二十地品下證位或分三初三品是位前方便昇天品下十三品明三賢正位十地下六品明十聖真位或分四初從此盡第三會為十解以信是住之方便無正位故攝屬十住中二第四會十行三第五會十迴向四第六會十地等或分五開信異住故又光云義分或三初三品明始起於先際二從昇天下明善修於中際不思法品等明終顯於後際或分四初未信者令信二第三會下已信者令入謂解行也
三十地品下已入者令純熟四不思議品下已純熟者令解脫。
四宗趣有二初通後別通論此三品明十信行法於中作八門辨一釋名二出體三發心四定位五行相六除障七進退八德用三發心者謂始從具縛不識三寶名字等創起一念信等此約始教如本業經(云云)終教如起信論修行信心分(云云)圓教如賢首品初(云云)以小乘非此教不約說頓教無位故亦不說(云云)亦可小乘亦有初信義如小論(云云)頓中亦有信(云云)四定位者此十信法於始教中自是位如梁攝論云如須陀洹道前四位謂燸等菩薩地前四位亦如是謂十信十解
十行十迴向又彼論及佛性論等皆云地前修四行謂十信修信樂大乘行十解般若行十行三昧行十迴向大悲行又為除四重障正使故謂初除闡提不信障二除外道我執障三除聲聞畏苦障四除獨覺捨大悲障又信成淨德因種解成我德因種行成樂德因種迴向成常德因種又仁王經寄四輪王報謂鐵銅銀金以此教義故知十信亦是位也若約終教此信但是十住位之方便自無別位故本業經云未上住前有此十心名字謂一信心二念心三精進心四慧心五定心六不退心七迴向心八護心九戒心十願心增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中心心有十增成百法明門名入習種性中故知無位但是方便行也
又准六種姓六忍六慧等文故亦是成證又仁王但言三賢十聖不言四也又此經中後四位皆有入定出已列十名辨十義等唯信等中無此故得知也又本業經但有四十二賢聖不說五十二故知問若爾何故仁王經說十信為種性位仍只立三賢位耶答此有相攝故如是何者義准有四句一以本位攝方便故唯有三賢則沒信名唯論住位引文可知二以方便攝本位故即十住名十信沒十住名也故仁王經云十信十止十竪心
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