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續藏經·斥謬
宋 善熹書
斥謬
近人不師先覺，多尚胸臆，聾瞽後生，其過非淺。余丁此時，不容緘默，遂書條件，以示來學。有類此者，僉可斥之，則使
五祖之道恢如也。
玉岑頤菴 善喜 書
近代有人說《圓覺經》乃同《華嚴》別教一乘。以圭山《第十鈔》云：序及玄談已明言此是別教一乘，非《法華》通教一乘。若《圓覺》即別教一乘者，《華嚴》何得謂逈異餘宗？《圓覺大疏》第一云：除無量乘中一一圓融之義，及一乘中主伴無盡之義，餘皆攝也。既不攝圓融主伴之義，何云別教？又云：諸佛依正自在塵沙大用，及一切諸法法爾互相即入、重重融攝等義，此經不說。彼既不說，何云別教？又況圭山《第三鈔》自云：此是四乘中之一乘，約權實相對而料揀，非通相但一之一乘。
此三外之一也。《華嚴》普機豈見有三？祖云：一切三乘等，本來悉是彼一乘法，不見有三故。問：何故分相門云別教一乘別於三乘？答：此約本來彰異，故舉三乘對彼決之，顯《華嚴》與餘教異也。祖云：別教一乘所明行位因果等相，與彼三乘教施設分齊，全別不同，非別機所見耳。佛祖皆以《圓覺》為頓教一乘，又況《大鈔》自云：明言此是頓教，不屬三時五時之教，及設難釋義，皆約頓教。何恃固執為別教耶？彼云：普眼章約法界三觀說，豈非《圓覺經》耶？
答：《大疏》第一云：謂一軸之文，二十八紙，義具終教、頓教。此二正是所宗之旨，空宗、相宗亦該，小乘兼含圓別。《大鈔》第三云：該及含者，雖有小乘及圓教之義，而非其宗。故文義甚明，如何却云《圓覺》是別教一乘？此言大謬。
又云：《圓覺》亦談性起者，《行願鈔》第一云：性起門即別教義，逈異諸教；緣起門即同教義，普攝諸教。又云：全揀諸宗，即別教性起義；全収諸宗，即同教緣起義。今《圓覺》亦談性起，何以逈異餘宗耶？問：圭山敘萬法虗偽已下，直至性起等，豈非《圓覺》談性起耶？答：《大鈔》第一配攝諸教，後三句但是一心。初終教心寂而知，次頓教目之，《圓覺》最後一句結成經宗，義當圓教。以此經分同《華嚴》，故不的配。則知圭山經旨教眼不亂矣。
又曰：頓教不談性起，《圓覺經》乃談性起。此亦非也。儻說性起，自屬《華嚴》，非《圓覺》所談也。《圓覺疏》云：染淨俱融，合法界性起，唯性起故無斷盡，如《華嚴》說。若《圓覺》所談，豈云如《華嚴》說耶？如何便謂《圓覺》談性起耶？豈不礙教門宗旨乎？
又云：《圓覺》不屬《法華》破會，引《大鈔》第二云：《圓覺》等四十餘部文中，皆少說事緣，無三車、除糞、化城由緣可會也。執此之說，例使《孔目》《教章》皆不破會。又云：《教章》所詮差別中，但引《楞伽》《維摩》《般若》等經，未甞引《圓覺》等，故知不會。又曰：《法華》破會不盡。此言悞矣！若謂《圓覺》在圭山大小疏鈔，故無破會之文，如何例將《孔目》《教章》皆不破會？若云《教章》《孔目》即無所引《圓覺經》等，便不破會者，除今章中所引外，餘一切經應不會耶？
汝謂《孔目》《教章》不引《圓覺》等經者，意旨如何？則知俱不通曉。又曰：《法華》但會三乘，今《圓覺》乃屬一乘，如何破會？若謂《圓覺》是一乘，終不以一乘破會一乘，決無此理。若破會者，當如清涼彰今異昔科中，謂昔日雖有大乘，亦說如來藏性、涅槃法身、真常之理，未曾顯說一切眾生皆悉具有如來知見，則一乘三乘，昔權今實，於理昭著。既云昔權，則《法華》以前皆昔權也，如何却云破會不盡？以此驗之，真不曉也。然恐入道淺者猶豫，故作《斥謬》以辨之。
又云：《圓覺》圭山判頓教為一乘者，乃有所由，似至相《孔目》三一章頓教獨一，所以判屬一乘，諸主皆為至要之說。此言非也。彼約五乘，有三種：人天共一等，頓教獨一，一乘獨一，上三與二種共，下二但單約一種，故云獨一，豈是將頓教為一乘乎？彼又曰：《楞伽》為離相一乘。且如《教章》乘教中，列一乘有五，豈謂《教章》以始終頓為一乘耶？況《孔目》問答，未甞曾將頓教為一乘。又彼下文云：若約頓教，即一切行位皆不可說，以無相故。
此據三乘方便說，何曾將頓教為一乘耶？但寡參前哲，耻於下問，出言垂訓，故多詿誤。
又云：西域立二宗，以清涼敘西域云：即今性相二宗，元出彼方。謂那爛陀寺同時有二大德，一名戒賢，二名智光。後圭山就此方立三宗：法相宗、破相宗、法性宗。此說非也。
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