08.华严部统计信息
續藏經 評金剛錍
宋 善熹述
評金錍
嘉禾語溪常樂教寺住持傳教苾蒭善喜，因觀《金錍》說無情佛性義，始曰：「不覺[穴/(爿*臬)]云（牛世反）無情有性。」終曰：「忽然夢覺，所問所答，都無所得。」前代諸師乃見始終寐語，故不辨也。近代有作《顯性錄》，或為注解。孟軻曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。」
《金錍》云：「僕野客也，容儀麤獷，進退不恒，逼前平立。」又云：「於是野客恭退，昃跪。」
評曰：出此言，是聖耶？是凡耶？聖必忘情，情者凡夫也。設有破斥，當存禮樂。義或可取，人自服膺。豈以是非情厚，勝負氣高，自是非彼，美己惡人？如賢首敘十家立教云：「並是當時法將，英悟絕倫，歷代明模，階位叵測。」祇如思禪師及智者禪師，神異感通，迹參登位，靈山聽法，憶在於今。清涼引韋虗舟傳云：「自佛教東流，秘密斯闡，思大禪師之所證，智者大師之所弘。」故思大師一見便云：「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。
」故知作者之難，寧容一家之見，斥他宗為非？余雖不敏，當為剖陳，略伸一兩，令其自悟耳。
《金錍》云：「客曰：『僕忝尋釋教，薄究根源，盛演斯宗，豈過雙林最後極唱究竟之談，而云佛性非謂無情？仁何獨言無情有性耶？』答：『以子不閑佛性進否，教部權實，故使同於常人疑之。今且為子委引經文，使後代好引此文證佛性非無情者，善得經旨。故三十一迦葉品：「眾生佛性，猶如虗空，非內非外。若內外者，云何得名一切處有？」請觀「有」之一字，虗空何所不收？又云：「非佛性者，謂墻壁瓦石。」故知經文寄方便教說。下文又云：「如迦葉所引三皆有者，此乃涅槃帶權門說，故佛順迦葉，三皆是有。
」』」
評曰：《涅槃經》云：「佛性者，名第一義空；第一義空，名為智慧。」此二不二，以為佛性。然第一義空是佛性性，名為智慧即佛性相。第一義空不在智慧，但名法性；由在智慧，故名佛性。若以性從相，則唯眾生得有佛性，有智慧故；墻壁瓦礫，無有智慧，故無佛性。若以相從性，第一義空無所不在，則墻壁等皆第一義空，云何非性？故《華嚴經》云：「知一切法，即心自性。」《起信論》云：「以色性即智性故，色體無形，說名智身；以智性即色性故，說名法身，遍一切處。
」明體本均也。今分性相，故分二義，如何却云教部權實耶？然種性有無，邪正大小，權實差別不等。如外道計自然為因，能生萬物，即是邪因；若謂萬物自然而，如鶴之白，烏之黑，即是無因。無因、邪因，乃成大過。若小乘種性，有六種，第六不動中有三品：上者佛種性，中者獨覺性，下者聲聞性。雖於此中說佛一人有佛種性，然非彼大菩提性，以於佛功德不說盡未來際起大用等。當知於小乘中，除佛一人，餘一切眾生皆不說有大菩提性，如小乘論說。
若大乘初教，於有為無常法中立種性故，即不能遍一切有情。五種性中，故有一分無性種眾生。《顯揚論》云：「云何種性差別？五種道理，謂一切界差別可得故。」當知一切有情有五種性，第五種性無有出世功德因故，永不滅度。由三善根即立三乘種性，若於三行隨一修行，未至本位，立為不定種性；若於三行全未修行，立為無性。如《涅槃經》云：「三種人中，畢竟死者，喻一闡提，無佛性也。」若大乘實教，即就真如性中立種性故，則遍一切眾生皆悉有性。
故《智論》云：「白石有銀性，黃石有金性，水有濕性，火有熱性，一切眾生有涅槃性。」如經說言：「眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨菩提。」皆是此義。聞引《智論》云：「在眾生數中，名為佛性；非眾生數中，名為法性。」彼云：「親曾委讀，細檢論文，都無此說。」是親曾讀論文乎？況自制《妙樂》云：「文義四句：一有文有義，常人用之；二無文有義，智者用之。」等。《妙樂》若是，《金錍》必非也；《金錍》若是，《妙樂》必非也。
古人云：「我買汝矛，還刺汝盾。」入與不入，即無詞矣。若一乘教，種性甚深，因果無二，通依及正，盡三世間，該通一切理事解行等諸法門，本來滿足，已成就訖。《華嚴經》云：「菩薩種性甚深廣大，與法界虗空等。」此之謂也。況《華嚴》性海，雲臺寶網，同演妙音；毛孔光明，皆能說法。華香雲樹，即法界之法門；剎土眾生，本十身之正體。于何非性？故大經云：「剎說、眾生說、三世一切說。」又云：「一切世間諸境界，皆悉能令轉法輪。
」等，其文非一也。
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