左旋
又引《華嚴》證法性、佛性為一，故云「豈非諸法本有舍那之性」者，《華嚴》往往非所宗經論，故至率略也。清涼曰：「情破理現，則見舍那；以性融相，故無內外也。」如何却云諸法本有舍那之性？孔目云：「佛性者，據覺語時，佛者覺也。」口稱無情，復言有覺。若如所謂，則情變無情，無情變情，大同邪見。
《金錍》云：「余欲開導子之情懷，更以四十六問而問於子。子若能曉余之一問，則眾滯自消，法界融通，釋然大觀，洞見法界生佛依正，一念具足，一塵不虧者。」
評曰：然佛性要義，不可不知。今此《涅槃》宗於法性，故以法性而為佛性，則非內非外，隨物迷悟，強說昇沉。宗法性者，以無障礙法界為宗，則法性即佛性，知一切法即心自性。若以心性無佛性者，無法非心性，則不隔內外，而體非內外。內外屬相，性不同相，何有內外？然迷一性而變成外，外既唯心，何有非佛？所變無實，故說墻壁言無佛性。以性該相，無非性矣。如煙因火，煙即是火；如水成波，波即是水。境因心變，境不異心。心若有性，境寧非有？
況心與境，皆即真性，真性不二，心境豈乖？若以性從相，不妨內外；若以外境而例於心，令有覺知，修行作佛，即是邪見外道之法。故須常照不即不離，不一不異，無所惑矣。
《金錍》云：「最初一問：問佛性之名，從因從果？從因非佛，果不名性。」
評曰：《涅槃經》云：「佛性有因，有因因，有果，有果果。因者即十二因緣，因因者即是智慧，果者謂大菩提，果果者謂大涅槃。」既有四種，皆名佛性，前二本有，後二當有，文理昭然。如何難云「從因非佛，果不名性」？此言悞矣。
《金錍》末後一問：「問行者觀心，心佛眾生，因果身土，法相融攝，一切同耶？」
評曰：《華嚴經》云：「心佛與眾生，是三無差別。」心是總相，悟之名佛，成淨緣起；迷作眾生，成染緣起。染淨雖殊，心體一耳。此說心徧融攝一切，何以用證身土法相一切同耶？
《金錍》云：「客曰：『何故不多不少，唯四十六？』余曰：『攻惑、攻疑、攻行、攻理，通教、通義、通自、通他。一問亦足，為對鈍根，故有四十六。應知一問亦皆能攻。』」
評曰：但破初後，中亦可破，則四十六問皆可破也。何者？彼以一念三千，以伸四十六問，該取因果、依正、色心、生佛等一切諸法，以至後文皆是此義，故不評議也。然但得以相從性一義，而未曉以性從相說也，故以墻璧瓦礫，抑在權門矣。學者當去情思之。然聖旨幽遠，隨智取會，各伸己見，共讚大猷。
旹紹熙甲寅十月日日，頤菴苾蒭善喜 書
評金碑(終)
建長五年八月二十二日(巳時)，於花洛之邊栂尾之菴，染紫毫於清瀧川浪，打白麻於高雄山嵐。為散後學疑朦，書寫新渡唐書。迴向無貳，只為興華嚴佛法。願念非他，偏為遂兜率上生也。願一宗三寶垂哀愍，二世善願令成就而已。
沙門釋心海(俗齡三十二，戒度一十七)
文化十一甲戌年九月，偶得此珍篇，不耐蹈舞，令學生臨寫，自手挍合了。此編鳳潭德門未見處，可秘藏可秘藏。
高野山日光院潮音窟主輝潭識
文政二己卯年四月十八日(巳時)，書寫於洛陽第五橋頭天照山極樂寺中喜雲窟了。緣山蔡華樓主杜多連常。
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