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57-中国撰述诸宗著述部华严宗-贤首五教仪-清-续法-第14页
時常定三門明一類機自淺之深四門明二類機初機聞頓後機從淺至深更有一類不定之機或從小乘次入三乘後入一乘亦有從小直入一乘或多類機隨聞一句異解不同。
第六顯密同時門者謂同聽異聞若互相知者是顯不定若互不相知者即是祕密顯密同時亦無前後。
第七一時頓演門者謂上來諸門一時頓演華嚴云如來一語中演無邊經海無量義云佛一切時說大小等。
第八寂寞無言門者謂從初得道乃至涅槃不說一句般若云我從成道已來不說一字汝亦不聞涅槃云若知如來常不說法是名具足多聞楞伽云我某夜成道至某夜涅槃於此二中間我都無所說緣自得本住故我作是說彼佛及與我悉無有差別。
第九該通三際門者謂此上諸門盡通三際經云一法門中無量門無量千劫如是說。
第十重重無盡門者謂前之九門隨時隨處重重無盡皆無前後經云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪。
此上十門圓通無礙是則前後即無前後無前後之前後耳。
言五教者一小乘教二大乘始教三終教四一乘頓教五圓教。
初小乘教者即愚法二乘教異大乘故逐機設故隨他語故以其明諸法數一向差別所謂揀邪正辨聖凡分欣厭析因果也。
二大乘始教者亦名分教但明諸法皆空未盡大乘法理故名為始但明一切法相有成佛不成佛故名為分。
三終教者亦名實教由明緣起無性一切皆如定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故名為終以稱實理故名為實。
上之二教並依地位漸次修成故總名漸。
四一乘頓教者但一念不生即名為佛不依地位漸次說。
故如思益云得諸法正性者不從一地至於一地楞伽云初地即為八無所有何次。
不同於前漸次修行不同於後圓融具德故立名頓。
問此若是教更何是理。
答頓詮此理故名頓教別為一類離念機故亦為對治空有俱存三種著相人故即順禪宗。
五圓教者統該前四圓滿具足一位即一切位一切位即一位是故十信滿心即攝五位成正覺等依普賢法界性相圓融主伴無盡身剎塵毛交遍互入故名圓教如華嚴云顯現自在力為說圓滿經無量諸眾生悉受菩提記等。
若廣約所詮法相辨者。
初小教中說有七十五法。
△唯明人空不明法空縱說法空少不明顯。
△但依六識三毒建立染淨根本故阿舍云貪恚愚癡是世間根本等。
△未盡法源故多諍論。
總相如是若別明者略舉十門法義差別。
說唯六識義分為心意識。
△除佛一人有菩提性餘諸眾生無佛種性。
△方便資加見修證中修至忍位得不退轉。
△聲聞下根極疾三生得羅漢果最極遲者經六十劫獨覺中根極疾四生遲經百劫如來上根定滿三祇。
△但分段身至究竟位。
△斷煩惱障證我空理。
△既趣寂後皆無回心。
△佛果相好唯是無常。
△娑婆閻浮為佛報土三千百億即攝化境。
△此釋迦身乃是實報非法非化或立為二即有生身化身佛別。
如是等義廣如小乘經論中說。
二始教中廣談法相少及法性其所云性亦是相數。
△說有百法決擇分明故少諍論。
△又說諸法一切皆空。
△不說不空中道妙理。
總相如是若別明者開為二門。
△先且對他教辨異於中分二。
初相宗法義略舉十門。
說有八識唯是生滅依生滅識建立生死及涅槃因。
△法爾種子有無永別是故五性三乘決定不同。
△既所立識唯業惑生故所立真如常恒不變不許隨緣。
△依他起性似有不無非即無性真空圓成經說空義但約所執。
△既言三性五性不同故說一分眾生決不成佛名生界不減。
△真俗二諦迢然不同非斷非常果生因滅。
△同時四相滅表後無。
△根本後得緣境斷惑義說雙觀決定別照以有為智證無為理義說不異而實非一。
△既出世智依生滅識種故四智心品為相所遷佛果報身有為無漏。
如是義類廣有眾多具如深密等經瑜伽雜集等論。
次空宗法義略有五門。
說一切法皆無自性即是真如以此無性而為其名凡愚不了著於法相故但標名而遮其非。
△能了此者即名真智。
△所詮法義不出二諦差別法相乃名為俗無為義性即名為真。
△有謂依計空謂圓成。
△雖說佛身五求不得得即虗妄無得乃真離一切相名佛功德故以有我為妄無我為真。
如是義類亦有眾多具如諸部般若等經中觀百門等論。
次正約當法廣明復有十門。
說賴耶識為諸法依從業種生唯是生滅。
△就有為中立五種性由法爾故無始時來一切有情有無永別。
△資等五位乾等十地修至加行性地位中得不退墮。
△成菩提道定滿三祇。
△亦是分段至究竟果。
△聲聞緣覺斷煩惱