左旋
(亦云阿梨耶梁名無沒識唐翻為藏識)。
首羅
(具云摩醯首羅此翻大自在天)。
阿毗達磨
(此云無比法新云對法論名)。
那含
(此云不還)。
羅漢
(華言應供謂應受人天供養也)。
莂
(音別繫草以記謂之記莂今授彼記如草繫比丘也)。
尸毗
(唐言與)。
檀
(具云檀那秦言布施)。
尸
(具云尸羅秦言持戒)。
羼提
(秦言忍辱)。
歌利
(此云惡生又云無道唐言闘諍)。
抒
(音汝舒渫水也挹也酌取也)。
翹
(音喬翹足舉足望也)。
弗沙
(唐言增盛明達勝義故)。
闍黎
(華言軌範謂於眾中作軌範故)。 (賢首五教儀第二卷伏願通三時十儀於法界主伴重重演四乘五教於剎塵圓音落落普度含靈齊成正覺)。 (慈雲觀堂識)
賢首五教儀卷第三
清浙水慈雲沙門灌頂續法集錄二始教中總諸大乘經論所明修斷不離二種執障所示行證不出八重地位。△二種執障者謂執有二一者我執執蘊等法有實主宰名為我執二者法執執蘊等法心外實有名為法執此由迷於二空而起從境得名封閉我法堅執不捨名為執故。△障亦有二一煩惱障謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障二所知障謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首見疑無明愛恚慢等覆所知境
無顛倒性能障菩提名所知障又煩惱障亦名事障續諸生死故所知障亦名理障礙正知見故又事障亦名煩惱礙能障真如根本智故理障亦名智慧礙能障世間自然業智故此由惑於二智而起從心得名覆蔽真心礙智不起名為障故。
△二執障中復各有二一者俱生無始時來虗妄熏習內因力故恒與身俱不待邪教及邪分別任運而轉故名俱生二者分別亦由現在外緣力故非與身俱要待邪教及邪分別然後方起故名分別。△此俱生分別中又有三種一者現行麤中麤也二者種子麤中細細中麤也三者習氣細中細也。△若斷煩惱覺人無我離分段死名為小乘兼斷所知覺法無我離變易死名為大乘。△八重地位者謂從凡夫終大涅槃中間經歷正修行路略分八重階降廣有五十六位一者十信二者十住三者十行四者十向五者四加六者十地七者等覺八者妙覺。
△然其修行優劣斷證權實前後四教自有差別也。今先初教斷證相者一十信初伏二障與小教停心位齊。二十住雙伏二障中少伏煩惱障分別現行三十行雙伏二障中少伏所知障分別現行四十向伏除二障分別現行麤分。此四十位即唯識資糧位大品乾慧地與小教別總相念位齊。五四加行伏二障分別種子除分別現行細分少能伏除俱生現行麤分此即唯識加行位大品性地與小教加行位齊。六十地中初地始斷二障分別種子更斷俱生現種一分即唯識見道位大品八人地見地與小教通達位齊。
三地斷二障俱生現種三分即大品薄欲地與小教二果齊。五地斷二障俱生現種五分即大品離欲地與小教三果修習位齊。七地斷二障俱生現種七分即大品已辦地與小教四果無學位齊。八地斷二障俱生現種八分即大品辟支佛地與小教辟支位齊。九地斷二障俱生現種九分與小教佛果位齊十地已去小教絕分七等覺斷二障俱生現種十一分進斷佛地一分此三地即大品菩薩地自二地至此即唯識修習位八妙覺斷二障分別俱生現種習盡即唯識究竟位大品佛地在於淨變化土成勝應身佛坐天衣座說大乘空相之法令彼小乘及諸下根凡夫外道轉小成大也。
三終教中所說斷證行位皆隨一性而立故開雖有八重地位合則唯是三種覺性。 △如起信論明三覺心一本覺即凡夫不覺位也葢凡夫時覺性本具無明迷覆成不覺故二始覺從初發心直至等覺菩薩位也始能解行證故於內復有三位覺異一名字覺初心十信也二相似覺三賢四加也三隨分覺十地等覺也三究竟覺即如來妙覺位也唯佛如來能究竟故。
△又佛性論明三佛性一住性佛性凡夫迷障時也二引出佛性菩薩解行時也三至得佛性如來證入時也。△又法界論明三法界一眾生法界凡夫雜染位也二菩薩法界菩薩染淨位也三如來法界佛果純淨位也。△總之三相別異一性總同若識三相則有行位淺深高下而不生於上慢若明一性則知理性地地是同而不生於自屈是故此教與後二教漸頓圓雖異所顯理唯一也餘如下釋。今先十信初信中具三位一不覺屬本覺二發心三成信此位即略伏二執與小停心始十信齊。七信具伏二執中實伏分別俱生現行麤分與小總相始十向齊。
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