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57-中国撰述诸宗著述部华严宗-贤首五教仪-清-续法-第43页
一當知亦爾準前思之。
△俱存雙泯二句無礙亦思之可見。
六體用雙融義謂諸緣法要力用交涉全體融合方成緣起是故圓通亦有六句一以體無不用故舉體全用則唯有相入無相即義二以用無不體故舉用全體則唯有相即無相入義三歸體之用不礙用全用之體不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現四全用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一味五合前四句同一緣起無礙俱存六泯前五句絕待離言冥同性海。
△此上三門於初異體門中顯義理竟。
七同體相入義謂前一緣所有多一與彼一緣體無別故名為同體。
△又由此一緣應多緣故有此多一所應多緣既相即入令此多一亦有即入也。
△今且先明相入謂一緣有力能持多一多一無力依彼一緣是故一能攝多多便入一。
△一入多攝反上應知。
△餘義餘句準前思之。
八同體相即義謂前一緣所具多一亦有有體無體之義故亦相即以多一無體由本一成多即一也由本一有體能作多一令一攝多。
△如一有多空既爾多有一空亦然。
△餘義餘句並準前思之。
九俱融無礙義謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句準前應知。
△此上三門於前第二同體門中辨義理竟。
十同異圓滿義謂以前九門總合為一大緣起令多義門同時具足故有同時門由住一遍應故有廣狹自在門由就體就用故有相即相入門由異體相容具微細門異體相即具隱顯門又就用相入為顯令就體相即為隱即顯入隱亦然又由異門即入為顯令同體即入為隱同顯異隱亦然又由異體相入帶同體相入具帝網門由此大緣起即無礙法界故有託事顯法門顯於時中故有十世門相關互攝故有主伴門。
△此第十圓滿一門就前第三門中以辨義理。
△故知緣起法要具此十義緣方起故闕則不成。
△經云菩薩善觀緣起法於一法中解眾多眾多法中解了一等皆其義也。
四法性融通者謂若唯約事則互相礙不可即入若唯約理則唯一味無可即入今則理事融通具斯無礙謂不異理之一事具攝理性時令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現若一中攝理不盡則真理有分限失若一中攝理盡多事不隨理現則事在理外失今既一事之中全攝理盡多事豈不一中現也華藏品云華藏世界所有塵一一塵中見法界法界即事法界矣。
斯即總意別亦具十玄門。
一既真理與一切法而共相應攝理無遺即是諸門諸法同時具足。
二事既如理能包亦如理廣遍而不壞狹相故有廣狹純雜無礙門又性常平等故純普攝諸法故雜。
三理既遍在一切多事故令一事隨理遍一切中遍理全在一事則一切隨理在一事中故有一多相容門。
四真理既不離諸法則一事即是真理真理即是一切事故是故此一即彼一切事一切即一反上可知故有相即自在門。
五由真理在事各全非分故正在此時彼說為隱正在彼時此即為隱故有隱顯門。
六真理既普攝諸法帶彼能依之事頓在一中故有微細門。
七此全攝理故能現一切彼全攝理同此頓現此現彼時彼能現所現俱現此中彼現此時此能現所現亦現彼中如是重重無盡故有帝網門以真如畢竟無盡故。
八即事即理故隨舉一事即真法門故有託事門。
九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故在日之時不異在劫故有十世異成門況時因法豈有法融時不融耶。
十此事即理時不礙與餘一切恒共相應故有主伴門。
故一理融通十門具矣。
五如幻夢事者猶如幻師能幻一物以為種種幻種種物以為一物等經云或現須臾作百年等一切諸法業幻所作故一異無礙。
△言如夢者如夢中所見廣大未移枕上歷時久遠未經斯須故攝論云處夢謂經年覺乃須臾頃故時雖無量攝在一剎那故知時處等皆如夢自在。
六如影像現者一切萬法略有二義一皆如明鏡含明了性一心所成故二分別所現如影像故由初義故為能現由後義故為所現故一切法互為鏡像如鏡互照而不壞本相經云遠物近物雖皆影現影不隨物而有遠近等。
七因無限量者謂諸佛菩薩昔在因中常修緣起無性等觀大願迴向等稱法界修及餘無量殊勝因故今如所起果具斯無礙。
八佛果證窮者由冥真性得如性用是故一即一切無所障礙經云以一佛土滿十方十方入一亦無餘世界本相亦不壞無比功德故能爾。
九深定大用者謂彼海印定等諸大三昧力故令於小處而現大法無礙自在賢首品云入微塵數諸三昧一一出生塵等定而彼微塵亦不增於一普現難思剎又云眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力等。
十神通解脫者謂由十通及不思議等解脫力故小處現大皆無障疑不思議法品十種解脫中云於一塵中建立三世一切佛法等。
故上十中隨舉一因即能令彼諸法混融無礙自在。
△十中前六通約法性為德相因法爾如是後二皆是業用義通因果七約起修義通德相業用八約果德唯是德相故。
△問前十玄門於德用中通耶局耶開耶合耶。
答前之十門德相業用通而不局合而不開約佛則用亦德相德上用