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3-中国撰述诸宗著述部戒律宗-传戒正范-清-读体-第40页
。變大地作黃金。一念中超越千生。一日內廣度羣品故。八者果報殊勝。受菩薩戒者。當生蓮華藏海受法性身。一得真常。永不退轉故。諸佛子等。汝今既受菩薩戒已。即獲如是殊勝功德。各各善護守持。於行住坐臥日夜六時。讀誦是戒。猶如金剛。如帶持浮囊欲渡大海。如草繫比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。諸佛是已成之佛。發菩提心。念念不去心。若起一念二乘心者。即非菩薩。是故應當珍敬。慎勿懈退。
如是結勸畢。鳴尺一下。眾一叩首。菩薩戒師。起座合掌迴向云。
以此受戒功德上報四恩。下濟諸苦。法界眾生。同圓種智。在會沙門。共證菩提。海眾齊音。念佛迴向。
大眾同聲念佛。引禮呼新菩薩三拜。起具分班。二阿闍黎先下座。至中禮佛三拜。近佛座左右而立。菩薩戒師下座。禮佛三拜。
維那舉迴向偈 眾和之。
受戒功德殊勝行 無邊勝福皆迴向 普願沈溺諸有情 速往無邊光佛剎 迴向因緣三世佛 文殊普賢觀自在 諸尊菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
其送菩薩戒師歸方丈。謝二師及諸引禮。一一皆同受具之儀。今大乘戒七眾同收。若有比丘尼。式叉摩那。沙彌。沙彌尼。優婆塞。優婆夷者。俱隨送之。但要各歸各眾。不得糅亂。雖理性戒體無二。然事相世儀須分。能善護譏嫌。即名持戒也。
若授在家菩薩優婆塞。六重二十八輕戒者。科儀同此。唯異戒相。故附之。
先六重戒相
第一不殺生。是優婆塞菩薩戒。若有犯非菩薩行。不殺生戒能持否。(答)能持。 第二不偷盜(如前) 第三虗說(如前) 第四邪婬(如前) 第五宣說四眾過罪(如前) 第六酤酒(如前)
二十八輕戒相
第一不能供養父母師長。是優婆塞菩薩戒。若有犯。非菩薩行。不供養父母師長戒能持否。(答)能持。 第二躭樂飲酒(如前) 第三惡心不能瞻視病苦(如前) 第四有乞者不能多少分與遣空還(如前) 第五見四眾不能承迎禮拜問訊(如前) 第六見四眾毀所受戒心生憍慢(如前) 第七月六齋日不受八戒供三寶(如前) 第八四十里中有講法處不能往聽(如前) 第九受招提僧臥具牀坐(如前) 第十疑水有蟲故便飲之(如前) 十一險難之處無伴獨行(如前) 十二獨宿尼寺(如前) 十三為於財命打罵奴婢僮僕外人(如前) 十四以飱食施四眾(如前) 十五畜猫狸(如前) 十六畜養象馬牛羊駝驢一切畜類(如前) 十七不儲畜僧伽黎衣鉢錫杖(如前) 十八若須田作不求淨水及陸種處(如前) 十九物說價已捨賤趨貴斗秤量物不令平用(如前) 二十於非處非時行欲(如前) 二十一隱瞞官稅(如前) 二十二犯國制(如前) 二十三得新穀菓蓏菜茹不先供奉三寶先自受(如前) 二十四僧若不聽說法讚歎輒自作(如前) 二十五道路若在比丘沙彌前行(如前) 二十六僧中付食若偏為師選擇美好過分與(如前) 二十七養蠶(如前) 二十八路遇病者不能瞻視為作方便付囑所在(如前)
三壇傳戒正範卷四(終)
覺源禪師與本師借庵老和尚論傳戒書
覺源禪師與本師借庵老和尚論傳戒書
傳戒之書。律中名為授戒羯磨。東土宣律師以後。自華山傳戒正範一出。而天下奉為司南。名曰律主。是誠足以莊嚴佛樹矣。但仔細檢點。其中有不貫串者凡有數則。一曰發菩提心不貫串。二曰懺摩不貫串。三曰問遮難不貫串。四曰白四羯磨不貫串。司羯磨者。可以離此用。亦可以即此用也。何謂發菩提心不貫串。夫菩提心者。具足一切佛法。一曰直心。正念真如法是。二曰深心。具足十波羅蜜是。三曰迴向心。以諸佛大願迴向三處是。三賢分證此三心。十地合證此三心。等覺此三心等有。妙覺圓滿此三心。藏中有授菩提心戒一卷。受此一戒。則可以具足一切戒矣。今不預受此戒。先教以懺摩。至授菩薩戒時。但問之以已發菩提心未。答曰已發。授者受者。皆不知菩提心為何物。但含糊問答而已。華嚴經云。忘失菩提心。修諸善法。是為魔事。為今之計。司羯磨者。當發露時。先教之以向十方佛前。發四宏誓願。司教授者。於過毗尼時。教之以華嚴淨行品。向文殊前。發一百四十大願。一願一拜。然後至問已發菩提心時。便可胷中了了。不至突如其來矣。何謂懺摩不貫串。夫懺摩者。名為發露。改往修來。決定毗尼經中。世尊教以發露之法。曰五無間。曰十不善。曰盜用僧物。曰覆藏。又教以迴向。稱禮三十五佛洪名。不多不寡。此可為式。乃惟專稱本師釋迦一佛。雖亦可以減罪。而發露不周。其與覆藏有何異乎。何謂問遮難不貫串。律中以一人一壇為正。至多不得過三人。今必決定三人一壇。是畏煩而徒苟簡矣。今此衣鉢是汝自己有否。答之以是。言是自己有。非借來也。今改之以有。是明開其借衣鉢矣。後問衣鉢具足否。答以具足。恐其不具。與前是字分明兩事。若前改為有字。無論文義不對。而前有後具。不又重疊乎。何謂羯磨不貫串。夫四分羯磨。與隨機羯磨。雖俱係律