左旋
千佛出世不通懺悔。是故名為第十邪見惡。此乃十惡之名義也。
(若審第一二兩種求戒者。不必問下四種根本。直接後文云。善男子等。今既普聽我語云云。若審第三四兩種求戒者。當問四根本。鳴尺云)。所言四種根本者。汝等或於居家時。曾受優婆塞之五戒。及菩薩六重二十八輕戒。或於剃髮後。曾受五支淨戒。但其中前之殺盜婬及大妄語四種禁戒者。乃是沙彌十戒。比丘具足戒。菩薩三聚大戒之根本。若授受之後。不固守持。隨犯一戒。更不得再受十戒具足戒。并菩薩大戒。然此殺盜婬妄之罪。較前十惡中之殺盜婬妄。
苦報倍更增劇。以破佛淨戒故。(鳴尺云)。
善男子等。今既普聽我語。各各了知。如上諸惡業中隨有所犯。向我傾心吐露。纖毫不得覆隱。若少有瑕疵。仍是戒障。譬如洗浣故衣。必要本體潔白。垢膩盡淨。方堪受新染色。我今逐一問汝。汝等次第出班。一一實答(鳴尺一下)。 引禮云。
諸善男子。一齊起立。聞磬聲作禮三拜 分班兩立。 (若眾多者。令三人一齊發露。少則一人次第發露其為師者勿以久坐生疲。應事忽略。必也誨人不倦。慈教諄諄。其為引禮者。既輔法門。為人加已。亦勿辭勞。眾分立竟。先從首班。三人向師一行立定)。 引禮云。
善男子。聞磬聲作禮三拜(若眾多一拜亦可)長跪 合掌汝等三業至誠。隨我音聲。稱。 南無十方常住三寶(三稱)各稱自己法名(稱已)。 師撫尺云。
善男子。我今先問汝。
五逆戒障。次問汝十惡重業(審第一種問此)。 六逆戒障。次問汝十惡重業(審第二種問此)。 七逆戒障。次問汝十惡重業。及四種根本(審第三四兩種問此)。 (下文總列七逆。若審五逆六逆者。照上圓尖號用之)。 (○五逆中出佛身血居第五△六逆中出佛身血居第一) 鳴尺云。 第一汝曾出佛身血否。
(有則言有。無則言無。傍人不得教答有無。由恐臨問不知是以前來一一詳細指示。今當自言。不須教答。下皆同此)。 善男子。當知釋迦如來。正法千年已過。像法千年亦過。此乃末法萬年時。又過六百餘年矣。雖無出佛身血者。然有雕繪鑄塑之聖容。及佛舍利之塔廟。大乘實相般若。了義圓頓經文。曾以瞋心惡心而毀壞者。則與此罪同科。汝曾有否(有無如實再答)。
(○五逆中弑父居第一。弑母居第二△六逆中弑父居第二。弑母居第三)。第二汝曾弑父否(如前實答)。第三汝曾弑母否(如前實答)。(人有三父八母。必是生身者。方名逆罪。餘雖非逆。亦並攝在殺惡中問)。第四汝曾弑和尚否(如前實答此問惟七逆所攝。五逆六逆中無)。(△六逆中弑阿闍黎居第四)。第五汝曾弑阿闍黎否(如前實答)。(此中如上所明五種阿闍黎。更有五戒阿闍黎。如於在家時曾受八關齋戒者。則有八戒阿闍黎。隨彼曾受何戒。
則問何等阿闍黎)。(○五逆中破羯磨轉法輪僧居第四△六逆中破羯磨轉法輪僧居第五)。第六汝曾破羯磨轉法輪僧否(如前實答)。(此一問中。有二種。一謂破僧倫。二謂破羯磨僧。有處云破和合僧。其云和合僧者。乃總攝斯二種。以破則不和。和則不破。今言破者。謂乖背六和之道也。佛言。破和合僧有二。一妄語。二相似語。或羯磨。或行籌。若破僧倫下至九人。一人自稱作佛。必要男子方能。界內界外盡可破壞。其所破者。是俗諦僧。局在南閻浮提。
犯逆罪偷蘭遮不可懺若破羯磨僧。下至八人。不自稱作佛。女人亦能。要在界內別作羯磨布薩。其所破者。亦破第一義諦僧。通三天下。犯非逆罪偷蘭遮可懺。然云破僧倫。亦提婆達多事。今無此罪。其破羯磨僧者。容或有之)。
(○五逆中弑阿羅漢居第三△六逆中弑阿羅漢居第六)。第七汝曾弑阿羅漢否(如前實答)。此(六五七)逆既無。更有十惡今當問汝(鳴尺一下云)。第一汝曾殺害同類中男女等命否(如前實答)。汝曾殺害異類中一切畜生物命否(如前實答)。(此中審者。若在家時。曾斷人命。有干國禁。關係法門等重事者。應須遮之。然此問中必須詳究其致。勿忽草草。下盜惡重者以類此。若斷畜生命等。但須殷重悔過。不類遮障若出家已。雖未受戒。然於行殺。
必不可為。若斷人命。定當遮擯。若斷畜生命。令作懺悔若在家出家。於受戒後有犯此條。則攝四根本中分別輕重。問。殺之輕重。既攝四根本中。此處何繁別審。答。為足成十惡故。為不亂法數故。若總攝四根本中問。則十惡法數既缺。而未受戒者。更置之何問)。
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