09.戒律宗统计信息
續藏經 受菩薩戒法
宋 延壽撰
受菩薩戒法并序
大吳越國惠日永明寺智覺禪師延壽集序
詳夫菩薩戒者，建千聖之地，生萬善之基，開甘露門，入菩提路。梵網經云：「眾生受佛戒，即入諸佛位。」欲知佛戒者，但是眾生心，更無別法。以覺自心，故名為佛；以可軌持，故名為法；以心性和合不二，故名為僧；以心性圓淨，故名為戒；以寂而照，故名為般若；以心本寂滅，故名為涅槃。此是如來最上之乘，祖師西來之意。聞者多生遮障，見者咸起狐疑，以垢深福薄故，是盲者不見，非日月咎。若有志心受者聞者，法利無邊，七辨贊之莫窮，千聖仰之無際。
可謂真佛之母，生諸導師，妙藥之王，能治眾病。入道之要，靡越於斯矣。
盧舍那佛說十地法門，運菩薩之律儀，立如來之行業。恒沙戒品，圓三聚而統收；萬行因門，唯一念而具足。五位大士，莫不賴此因圓；十剎寶王，無不由茲果滿。今者欲弘大事，難稱時機。若曾宿種一乘，方乃能生信解；情執之者，何以決疑？須陳問答之由，以袪邪外之障。
問：夫菩薩戒者，乃文殊、普賢之儔，具縛凡夫，如何得受？
答：若執凡夫非普賢者，即是滅一乘種。古聖不合云：「普照塵勞業惑門，盡是普賢真法界。」若執眾生非佛者，即是謗十方佛。大教不合云：「佛心與眾生，是三無差別。」以梵網經云：「一切有心者，皆應攝佛戒。」且稟人者，誰不有心？凡成佛者，皆從心現。所以釋迦出世，開眾生心中佛之知見；達磨西來，直指人心，見性成佛。故祖師云：「即心是佛，即佛是心，離心非佛，離佛非心。」所以一切色心，是情是心，皆入佛性戒中，即眾生佛性之心，具佛心戒矣。
況菩薩戒，唯以開濟為懷，不同小乘，局執事相。是以菩薩饒益有情之戒，但濟物利人，如末利夫人，唯酒為戒；仙豫大王，唯利惟慈。但行利物之心，即時秉持之志，曷乃於法界而分疆域，向大道而定方隅？徒自勞形，反招餘咎。
問：眾生心既具佛戒，何用更受？
答：諸佛教法，皆是為未了者。以暫亡故，似有迷昧。今即約事重明，故稱受戒。自性妙律，圓理昭然，靡隔凡聖，未嘗迷悟。法句經云：「戒性如虛空，持者為迷倒。」大般若經云：「持戒苾蒭，不升天堂；破戒比丘，不入地獄。」何以故？法界中無持犯故，一切法空故。今為未見性人，方便發揚，令信心戒，約事開導，體用雙明。祇如十重四十八輕垢，輕重雖殊，總約事說。別而不別，理事一際；不別而別，持犯條然。不離事求理，起斷滅之心；不離理行事，執常情之見。
問：具縛凡夫，根微垢重，若令受戒，毀犯益多。若不觀根，返遭淪墜。
答：只為垢重障深，令受佛戒。現行煩惱雖厚，佛乘種子無虧。貴聞自本有之佛性善根，諸佛不可思議戒之威力，能令佛心明朗，煩惱輕微。設少持時，功德無量。纔發一念，已過聲聞。諸佛挍量，群經具載。不可以情思臆斷，背佛違經，謗大之愆，罪淪長劫。菩薩瓔珞經云：「佛言：佛子！若過去、未來、現在一切眾生，不受菩薩戒者，不名有情，誌者畜生無異，不名為人，常離三寶海，非菩薩，非男非女，非鬼非人，名為畜生，名為邪見，名為外道，不近人情。
」故知菩薩戒，有受法而無捨法，有犯不失，盡未來際。若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦，使其心開意解，生樂著心，然後為受。
又復法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千寶塔。況復二人、三人乃至百千人，福果不可稱量。其法師者，夫婦六親，得互為師。受其戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。是故應受。有而犯者，名為菩薩；勝無而不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。
問：何不以八關、十善漸漸度之，能稱小機，免成毀犯？
答：經云：「若以十善化人，如將毒藥與人，雖一期得人天之飽，不免生死毒發，終不出輪迴，翻增業垢。若以小乘開化，即是大乘冤鴆，解脫深坑，可畏之處。」經云：「寧起狐狼野干心，不起聲聞辟支佛意。」所以云：「但說大乘無咎。」
問：說法受戒，本為超出苦源，何乃却令誹謗毀犯，翻墮地獄？有損無益，何成化門？
答：自有聞而頓悟，或有聞而漸持，或有聞而起謗，隨機不同，皆能獲益。佛法真實，終不唐損。如置毒乳中，味味殺人；又如以毒塗鼓，遠近皆喪。此大乘戒法，聞而起謗，尚獲大益，
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