左旋
起尚供養恒沙佛人，何況諦信一心求受？所以文殊菩薩經中校量云：「譬如有人聞說般若，起謗不信，墮地獄，勝供養恒沙佛者。」何以故？供養恒沙佛，只得人天生滅之福；若聞般若毀謗，墮地獄，受謗法畢，以聞般若為種，纔聞說般若，便得心開，剎那成佛。校其功力，天地懸殊。
又諸法無行經云：「有一淨威儀法師，憐愍眾生故，從所住處，常入聚落，食訖而還，教化百千萬家，皆作佛子，令發阿耨多羅三藐三菩提心。又有一威儀比丘，常住寺中，乃至不能善於菩提所行之道。淨威儀法師諸弟子眾，常入聚落，生不淨心，即鳴楗槌，集眾立制：『汝等自今已去，不應入於聚落。』於後淨威儀法師，遇有威儀比丘，知不信受大乘戒法，強說一偈，以作大乘種。必知不信，誹謗入地獄，地獄罪畢，因聞此法，為悟道之因。頌曰：『貪欲即是道，瞋恚亦復然，如是三法中，具一地佛法。
』有威儀比丘聞已誹謗，起是業已，後時命終，是業果報故，墮阿鼻大地獄，九十百千億劫，受諸苦惱。從地獄出，六十三萬世，常被誹謗，其罪漸薄。後作比丘，三十二萬世，出家之後，是業因緣，返道入俗，乃至無量千萬世，諸根暗鈍。師子游步！於汝意云何？爾時有威儀比丘，豈異人乎？勿造斯觀，則我身是。我時起是微細不淨惡心，受此罪業，墮於地獄。若人不欲起微細罪業者，於彼菩薩，不應起於惡心。菩薩所行道，皆當信解，不應起瞋恨之心。
乃至如來見是利故，常說是法。」故知因聞此大乘法而得成佛。聞而起謗，尚得成佛，何況志誠求聞求受？
且如菩薩戒中十重婬殺等戒，只如現在不受戒凡夫，從無始來，具造殺盜淫欲等事，慳貪瞋恚等法，過去已造，現在今造，未來當造，念念無間，心心靡移，恒沒生死，恒沈苦獄。故經云：「閻浮眾生，舉足動步，無非是罪。」若行殺害，墮畜生中，互為高下；若起瞋恚，墮地獄中，常時燒煮；若生慳貪，墮餓鬼中，飢火常然。故法華經云：「於地獄中，作園觀想；駝驢猪狗，是其行處。」所以蓮華色比丘尼，昔為戲人，披法服時，以宿命智，觀過去無始前，恒處地獄，無有出期，遂乃廣勸王舍城中釋種等女，但出家破戒，入地獄，終有解脫之時。
是以但受破戒，速超得道之場；不受不破，永處泥犂之患，以業道罪，相酬無有休息故。
決定毗尼經云：「佛言：優婆離！何故修大乘行菩薩戒，寬容無犯？何故聲聞禁戒，窄狹嚴切？優婆離當知：若初修大乘行菩薩戒，晨朝有犯，應當結罪，至午若菩提心無間斷，戒聚成就，則非所犯；乃至中夜有犯，至於後夜，菩提心無間斷，戒聚成就，則非所犯。優婆離當知：初修大乘行，菩提心戒行寬緩。若有菩薩結罪有犯，不應悔懼。復次，若聲聞犯戒，戒相則滅，無復更全。何故？為聲聞持戒，除煩惱故，如救頭然，燒衣心速，為求寂滅涅槃，堅持戒行。
以知菩薩為發菩提無上心故受戒，雖暫有犯，乃從事而論，一期所制。若菩提心四弘願不斷，即不名犯；若永捨菩提心，違四弘誓，即名犯戒。以聲聞人不發菩提心受戒，但求出離，事戒纔犯，持心即斷，以從生滅邊論故。若菩提心菩薩戒，約盡未來際，無有間斷故。」
又經云：「犯戒名菩薩，不犯名外道。」以未聞大乘佛性戒故，無可得犯。縱修萬善，皆是無益苦行所收，種苦求甘，終無得理，蒸砂作飯，豈有成時？所以梁帝發願云：「不願作鬱頭藍子，暫得生天；寧可作提婆達多，永處地獄。」且如不受戒眾生，法爾累聚，煩惱所縈，皆墮地獄；設得暫出，還墮輪迴，似蟻循環，如火旋轉。若得戒力心遇緣因，一念迴心，自然開悟。經云：「如王生子，為民所敬；得戒護人，生聖種中，後必得聖，如紹王位。」設有毀犯，如菩薩戒八勝中，第五受罪輕微，勝墮六趣中，常得為王，此是劣中之勝。
又如出家比丘，誰是微細精持戒人？二地分持，惟佛能淨。所以經云：「惟佛一人持戒清淨，其餘盡名破戒者。」南山云：「受者法界為量，持者麟角猶多。」又云：「坐受立破，得無量福。乃至但作奉戒之心，莫作得戒之限。」善生云：「天地無邊，戒亦無邊；草木無量，戒亦無量；虛空大海高深，戒亦高深，亦復如是。」故知受時十方戒法無邊，破者毫釐少分，終不盡破。所以薩婆多云：「寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒；寧可有戒可犯，不可無戒可破。
」如無戒可破之人，莫道具造惡業，只如深山遠谷，木食草衣，百千萬劫修遠離行，若不受戒法，大智度論中，
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