左旋
文殊菩薩呵云：「與禽獸無異。」
又寶林傳中，有小乘持戒比丘，眼不觀色，耳不聽聲，以不達佛理故，受施主供養，尚作大蕈還債，豈況無戒信受，理行都無者歟？如上所引，事理照然，金口不易之真詮，古聖現行之榜樣。何得憑虛作實，背正投邪，障他無上之善根，起自菩提之大難？若不投誠懺悔，舌爛口中，善惡因緣，難逃苦樂，立即交報。
問：何故犯菩薩戒不名犯，而戒性無盡？
答：夫菩薩戒，若約理推，即唯心想，心性無盡。所以瓔珞經云：「一切凡聖戒，盡以心為體。」若約事明，初發菩薩心，四弘誓願，並徹未來際，攝化有情，不同人天二乘等戒力消盡。若辟支佛戒，無大悲故，戒力消盡。舍利弗！當知菩薩摩訶薩戒行無盡。何以故？一切淨戒，皆因菩薩戒攝現前故。譬如種子漸多，利益無盡。舍利弗！當知菩薩心者，猶如種子，諸佛如來戒行無盡，是大丈夫，名無盡戒行。舍利弗！是修行菩提持戒故，戒行無盡。又受菩薩戒，具五功德、八殊勝，向下廣明校量無盡。
問：如上所說，云何是菩薩破戒？
答：曇無讖菩薩戒本云：「略有二事，失菩薩戒：一、捨菩薩願；二、增上惡心。除是二事，若捨此身，或終不失，從是以後，所生之處，當有此戒。」增上惡心者，所謂妄說人法二空，未得為得，生大邪見，起不信心，故犯輕重之垢，不生怖畏。若有因緣，或犯輕重等戒，雖暫時破，深信因果，常生懺悔，即不名犯。又曇無讖戒本云：「若菩薩瞋他，受著瞋事，不體息者，犯重垢罪。不犯者，常欲捨瞋，瞋心猶起，是名不犯。」
問：於諸佛誘進門中，方便極多，省要提携，何不勸生安養？豈須破戒，翻障淨方？
答：若生安養，教受九品之文。上根受戒習禪，中下行道念佛。眾生根器不等，不可守一疑諸。大乘起信論，明諸佛本意，為攝大乘初入信之人，恐生惡世，難得成就，令迴向往生，免得退轉。若見佛法身，易成就法忍。此是明文，證上品往生。如文殊菩薩云：「如壯士屈伸臂頃，上品見佛，便證菩薩初地。」如下第九品，聞大乘不信佛戒，或只念佛，乃至臨終迴向，亦得往生，十二劫始花開，未得見佛，漸證小乘。格其圓功，遲速大隔。若受菩薩戒，發無上菩提心者，已信大乘，已受大法，中間設破，亦兼念佛懺悔助生。
又得戒威德力，發大乘心力。不受戒者，亦造惡業，只有念佛之力，全無戒力及聞大乘法等力。約世間論，少力且不如多力，庶人力不如國王力。其但念佛名下品生者，臨終難值遇善友，皆遇緣差；又志力不堅，數數間斷，惡業深厚，善弱難排。須是眾緣，方能克證。故經云：「非少福眾生，而得生彼。」何如大小俱運，權實兼行，廣備資糧，萬善熏發，一心決定，可趨蓮臺？此論受戒而破者，或有頓持，或有漸持。若但令一門念佛往生，則九品虛設，上品大乘，孤然可棄，從上諸佛，不合制戒及禪定多聞，但說一門以度群品。
天台教云：「以八教網，撈人天魚，有頓、有漸、不定、秘密，藏、通、別、圓。如是機接，尚不得一，且一網孔，如何張鳥？一士夫，如何治國？」諸佛無有定法，故號阿耨菩提。機病不同，法藥有異。醫不專散，天不長晴。或有聞法悟者，或有坐禪悟者，或有念經得度，或有受戒證真。諸佛大意，以可度為懷。設不可度者，說真實法，亦不得入；若可度者，說虛妄法，亦得超彼。故佛言：「若以虛妄得度者，我亦妄語。」菩薩修六度萬行，如乘死屍過海，亦如囚禁廁孔得脫，終不定一法是，定一法非。
乃至斥妄謀真，捨此取彼，並是執縛自繩，疑網所籠，情見不忘，致茲大失。三乘十二分教，惟翳我執愚心，執盡情亡，智生道現。故經云：「眼病見空花，除翳不除花；妄心執有法，遣執不遣法。」若悟大道圓通之人，尚不見一法是何，有一法非？盡十方世界，未有一人成佛，亦不見一人作眾生，地獄在何方？天堂居何處？不省愚蒙翳目，爭攀空裏之花；豈察妄想疑根，徒怖暗中之鬼？實可憐愍，徒自驚嗟。
吾今依佛語故，遵至教故，曲順機宜，隨緣舒卷。有求大道者，說一乘之妙旨；來求小行者，布六行之權門。大小兼弘，禪律俱運。云云自彼，於我奚為？何得專愚，生於妄見，執權謗實，毀大怖空？螢焰何齊日馭之光？蚊觜豈盡滄溟之底？逆風執炬，自取焚燒；漏管窺天，徒抱慙耻。今遵佛旨，右聖圓文，纂集施行，度有緣者。普願法界含識，凡有見聞，受菩薩戒而行菩薩心，
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