09.戒律宗统计信息
續藏經 新受戒比丘六念五觀法
宋 允堪撰錄
新受戒比丘六念五觀法(并序)
沙門釋 允堪 撰錄
夫釋之設律教也，猶儒之有禮制焉。禮不備，君子謂之不成人；律不遵，沙門謂之無發足。脩斯二者，儒可得矣，釋可得矣。今上皇帝，昔受佛記，歲度緇伍，常欲使能仁之道，與夫周孔之教，皆布護於天下也。圓顱方服之徒，又安可弗慎於厥德，弗勵於清修乎？且六念五觀者，實苾芻日用之常軌也。或始登具，棄而不奉者，往往有之矣；或專於誦語，而不本其義者，亦有之矣。嘻！苟於此不了，脫至皓首，誠恐涉道太遠哉！繇是憑南山行事，採掇正教，一為注焉。
俾新學之流，無困躓於發足耳。
晨朝六念法
出僧祇文。每日清旦，普禮三寶，修五悔法後，誦六念。互跪合掌，己口自陳辭，令耳聞之。六是數義，念以明記為性。
第一念知日月
應言：「今朝白月一日至十五日」，以純大故，不云大小。若黑月有大小，故須兩分之：「今朝黑月大，一日至十五日」，或云：「今黑月小，一日至十四日」。此謂識去布薩遠近，出家日月法式如此。若據律文，為俗人問，令使識知；若入聚落，先知日月數法。準此方土，不論黑白。若答俗人，唯得通相，云：「正月小，今是某日」，此則道俗通知為允。
第二念知食處
於中有三：
○若全不受請者，云：「我今自食已食」，有言「食僧常食」，有言「我常乞食」。○若受請者，云：「我今自食，無請處」，又云：「我今食僧食，無請處」，又云：「我今乞食，無請處」。○若有請者，有背不背。且不背者，應云：「今有請處，念自去」。若背者，謂有迦提月緣、病緣、施衣等緣也，應云：「今有某緣，得背請」。若無緣，一日有眾多請者，應對人捨請，云：「今日有多請，自受一請，餘者施與長老在某處」，應覓五眾捨之。若無人時，心念捨，云：「我某甲，今朝檀越施我正食，迴施比丘某甲，檀越於我不計，我得自恣食。
」三說。
第三念知受戒時夏臘
云：「我於某年月日某時，一尺木若干影時，受具戒，我今無夏。」後若有者，隨夏言之。今此方既不量影，但云：「某年歲次某某，月某朔，某日某辰，上中下分，受具足戒。」
第四念知衣鉢有無受淨
云：「我三衣鉢具有，長已說淨。」或三衣中有闕者，則云：「闕某衣，今受持某衣。」又長衣制十日說淨，或未說者，則云：「未說淨。」
第五念同別食
云：「我今依眾食。」必有別眾緣者，謂病等九緣，隨開云：「我今有某緣，應別眾食。」
第六念康羸
云：「我無病，堪行道。」有病念療治之。
食時五觀法
然衣食房藥，四事供養，能施捨慳，受施除貪，此則能所俱淨，生福廣利。今且約食時立觀，以開心道，略作五門，明了論如此分之。梵語毗鉢舍那，此翻為觀，謂此五種，皆須意識心王與慧相應，推求觀察也。今或有出聲誦者，為識者所嗤。案智論云：「若不觀食法，嗜美心堅著，墮不淨蟲中，洋銅灌口等。」毗尼母云：「若利根比丘，得食時口口作念(念即觀也)；得衣時著著作念；若入房時入入作念。若鈍根者，初得衣食房舍，總作一念。
」佛藏云：「從聚落中乞食得已，從聚而出，往至水邊可修道處，置食一面，結加趺坐，當觀其食種種可惡，及觀自身極是惡器。」傳云：「凡食不得過三匙：為斷一切惡故，進初匙；為修一切善故，進中匙；為度一切眾生故，進後匙。乃至迴向佛道，進餘菜茹等。」
一計功多少，量彼來處
智論云：「思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮沙，炊煑乃成，用功甚多。計一鉢之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多。須臾變惡，我若貪心，當墮地獄，噉燒鐵丸。從地獄出，作諸畜生，償其宿債，或作猪狗，常噉糞除。故於食中，應生厭想。」僧祗云：「告諸比丘，計此一粒米，用百功乃成，奪其妻子之分，求福故施，云何棄之？」又淨心誡觀云：「計一鉢食，出一鉢汗，汗在皮肉，即是其血。一食功力，出於作者一鉢之血，況復一生，凡受幾食？
始從耕種，乃至入口，傷殺無數，雜類小蟲。是以佛戒，日受一食，支持性命，寄過一生。」
二自忖己德行，全缺多減
毗尼母云：「若不坐禪誦經，不營佛法僧事，受人信施，為施所墮。若無三業，知故而施，俱為施墮。比丘強飽食，施主食生憍慢意；或自食已食，強飽過分，為施所墮。以其食亦從施主得故，佛長夜中常歎最後限食，謂末後減口食也。足食已更強食者，不加色力，但增其患，故不應無度食。又戒德全，容可多受；德缺，宜應減受。」
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