科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -09-戒律宗
29-中国撰述诸宗著述部戒律宗-沙弥十戒威仪录要-明-智旭-第5页
>無和尚不得受具二和尚乃至多和尚亦不得受具欲受具時若本授十戒和尚在不須更請若本師已不在前應更擇明師請之偏袒胡跪合掌作如是語我某甲今請大德為和尚願大德為我作和尚我依大德故得受具足戒如是三說。
比丘六物名相第二十六
一安陀會
此云中宿衣亦云雜作衣或五條一長一短或縵條或七條九條等已舊降作安陀會受持皆得各隨身量豎三肘橫五肘為度可減不可增不得如今時之豎三橫六下二衣並同。
二鬱多羅僧
此云上著衣亦云入眾衣正應七條兩長一短應割截貧者帖條亦得或九條等稍舊降作鬱多羅僧亦得。
三僧伽梨
此云重衣亦云雜碎衣應九條二長一短僧祇律許至十五條不得過四分律許至十九條不得過根本律許至二十五條不得過應割截貧者若有割截鬱多羅僧則帖條僧伽梨亦得。
四尼師壇
此云坐具應兩層作長佛二搩手半(周尺五尺)廣二搩手(周尺四尺)臥時敷臥具上襯身坐時敷地襯衣。
五鉢多羅
此云應量器或瓦或鐵為之大不過三升小不過升半乞食用之。
六漉水囊
以細熟密絹為之不得無漉囊行二十里此是護生要用濟物行慈之具斷不可缺。
搭衣偈呪等律文不載似不必用律中最重一切時中專修四念處觀不可不急講求。
○附錄
大乘大集地藏十輪經有依行品云癡慢號大乘彼無有智力尚迷二乘法況能解大乘譬如闕壞眼不能見眾色如是闕壞信不能解大乘無力飲池河詎能吞大海不習二乘法何能學大乘先信二乘法方能信大乘無信誦大乘空言無所益內懷真斷見妄自號大乘不護三業罪壞亂我正法彼人命終後定墮無間獄 善男子有諸眾生於聲聞乘獨覺乘法未作劬勞正勤修學如是眾生根機未熟根機下劣精進微少若有為說微妙甚深大乘正法說聽二人俱獲大罪亦為違逆一切諸佛所以者何如是眾生實是愚癡自謂聰叡陷斷滅邊墜顛狂想執無因論於諸業果生斷滅想撥無一切善作惡作妄說大乘壞亂我法非法說法法說非法實非沙門說是沙門實是沙門說非沙門實非毗柰耶說是毗柰耶實是毗柰耶說非毗柰耶愚癡顛倒憍慢嫉妬朋黨之心於大乘法稱讚擁護令廣流布於聲聞乘獨覺乘法謗毀障蔽不令流布不能如實依於三乘捨俗出家受具足戒成苾蒭性亦不如實修集一切善法因緣如是撥無一切因果斷滅論者雖在人中實是羅剎於當來世無數大劫難得人身命終定生無間地獄於諸苦趣輪轉往來受諸苦惱難可救濟如是過失皆由未學二乘之法先入大乘 問十輪經中佛誡森嚴必令先習二乘法乃可聞學大乘正法不爾則說聽二人俱獲大罪亦為違逆一切諸佛後又云眾多過失皆由未學二乘之法先入大乘今時多有出家男女未受沙彌具足等戒而徑受大乘菩薩戒者亦有出家雖久五戒尚未受者今皆聽聞無上妙法此義云何特求請決然二乘法通三藏今在律中故約戒問 答諸佛說法對病不同隨機有異然究其要歸則一而已如十輪經專為一類執大謗小者說具如所問矣若法王等經復為一類執小謗大者則云定無三乘設有分別三乘根性是人舌根即當墮地即為誹謗諸佛正說故白香山拈此兩義以為難也然苟明法華宗旨兩義冷然為鈍根者須以小乘權接為執小者須以一乘開顯權是實家之權權尚不知何能知實所謂無力飲河詎能吞海此十輪經之所訶也實是權家之實苟不悟實權亦何為所謂不信此法是上慢人此法王經之所斥也今若發大乘心以為其本然後隨力漸學權實佛法既不違法王經所斥亦不違十輪經所訶所以西域諸國具有菩薩優婆塞優婆夷等七眾七眾無非大乘大乘不廢小檢如法華經十六王子菩薩沙彌即是誠證彼雖受菩薩戒仍禮聲聞比丘之足何當執大謗小若必不許沙彌受菩薩戒尤不應許優婆塞等受菩薩戒則應菩薩但有比丘比丘尼二眾決定無七眾矣梵網所云一切有心者皆應受佛戒如何可通豈近住沙彌一一皆木石耶至于聽聞無上妙法結一乘緣一切不遮乃獨疑于出家未受五戒之人又豈出家未受五戒反更不如在家未受三歸者耶 摩訶止觀云今末代癡人聞菴羅果甘甜可口即碎其核甞之甚苦果種甘味一切皆失無智慧故刻核太過亦復如是聞非調伏非不調伏亦不礙調伏亦不礙不調伏以不礙故名無礙道以無礙故灼然淫泆公行非法無片羞恥與諸禽獸無相異也此是噉鹽太過鹹渴成病經云貪著無礙法是人去佛遠譬如天與地大經云言我修無相則非修無相是住不調非不住也乃至汙辱戒律陵穢三寶周家傾蕩佛法皆由此來是名大礙何關無礙。
根本尼陀那云汝等若以信心投我出家情求涅槃修淨行者所著衣服直一億金錢所住房舍直金錢五百所噉飲食具足百味如是等事我皆聽受汝並堪銷若破重戒者於僧住處乃至不銷一口之食僧伽藍地不容一足 善見律云一切作諸惡法無人不知初作者護身神見次知他心天神知如此之人天神俱見是故大呌喚展轉相承傳至梵天置無色界餘者悉聞 僧祇律佛訶覆藏云犯戒尚不慚羞悔過何以慚羞即說偈言覆蓋者則漏開者則不漏是故諸覆者當開令不漏 毗尼母經云寧吞鐵丸而死不以無戒食人信施 佛藏經云破戒之人不應於彈指頃住聖人相在袈裟中。
地持經云三十二相無差別因皆是持戒何以故若犯戒者不得下賤人身況大人相 菩薩善戒經云三十二相雖復各各說其因緣真因緣者持戒精進何以故若不持戒能修精進尚不得人身況得三十