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35-中国撰述诸宗著述部戒律宗-沙门日用-清-弘赞-第1页
續藏經 沙門日用
清 弘贊編
沙門日用序
識心達本。名曰沙門。具足三千威儀。受持八萬細行。今此日用一書。乃三千之樞要。八萬之妙用。出家進修之階梯。菩薩利生之慈航。苟階梯失。慈航乏。則自利剎他何有哉。舊曰毗尼日用者。譌也。毗尼即律。是五藏中之律藏。惟明比丘二百五十戒法。不說諸真言呪語。其間偈頌。多出華嚴諸經。呪語載之密部。然經律真言。各有宗旨。寧容混濫。以毗尼而自目哉。今本師在和尚。誠末法之砥柱。救世之良醫。註釋經律百有餘卷。兼閒呪語。至於華梵胡言。無不洞貫。悲末法之頹風。愍後代之罔聞。遂為重訂。目曰沙門日用。名實俱當。事簡理詳。雖云沙門。而諸在家清信士女。有受歸戒。菩薩法者。咸須行之。意欲七眾。於二六時中。行住坐臥。有一毫之善。悉皆迴向法界有情。同出苦津。以圓菩薩六度萬行者也。今諸方毗尼日用篇末。復加古德警策之語。雖云不無少善。但古德之言。備載各傳。豈容渾入。自失毗尼之義。大違經律之旨。識者別之。
康熈辛亥自恣日門人開定書于鼎湖之指月樓
沙門日用卷上
廣州南海寶象林沙門 弘贊在犙編
夫為沙門者。勤行眾善。息諸妄慮。於二六時中。身被四儀。口持顯密。心存定慧。三密於是相應。萬行由斯漸備。故華嚴淨行品。令諸菩薩。凡有所作。皆悉發願回向。一切眾生。同成正覺。是則自利利佗。乃大士之本誓。雖曰現處凡地。而已具聖行矣。稽斯日用。原本非一。皆是此方編集。名號既多不同。條相不無差舛。其間偈頌。多出淨行品中。真言呪語。悉錄密部諸經。但其所集。廣略欠宜。今以揆中。刪補成帙。便學習者持誦焉。若夫菩薩輕重戒相。廣備經論。比丘五篇七聚。詳具律藏。自當討明。方知止作持犯。不可依斯便為事畢。比見近代阿師。不稽律典。不依所犯懺除。但令持呪爾許。全違說露。寧知顯密兩異。懺各有旨。不如律悔。罪不可逃。自悞悞他。過非小也。智者慎諸(雖云沙門日用。而在家菩薩同持)。
上篇持誦門
○睡醒
(行者睡醒時。即宜正身端坐。默誦偈呪云)。
睡眠始寤 當願眾生 一切智覺 周顧十方
唵。地利日哩莎訶(七遍)
○聞鍾
(行者聞鐘聲。當誦偈呪云)。
聞鐘聲 煩惱輕 智慧長 菩提生 離地獄 出火坑 願成佛 度眾生
唵。伽羅帝耶莎訶
(七遍。凡聞鐘聲。即當起坐。若生懈怠。自招過咎。雜喻經云。聞鐘臥不起。護榻善神瞋。現世無福慧。死後墮蛇身。若病重。不起無過)。
○擊鐘
願此鐘聲超法界 鐵圍幽闇悉皆聞 聞塵清淨證圓通 一念淨心成正覺(誦呪如前)
○寤起
(寤起下牀。當正立。誦云)。
下足住時 當願眾生 心得解脫 安住不動 (次云)從朝寅旦直至暮 一切眾生自迴護 若於足下喪身形 願汝即時生淨土
唵。逸地律尼莎訶(七遍)
○著衣裳
(下牀著衣裳時。應誦云)。
若著上衣 當願眾生 獲勝善根 至法彼岸 著下裙時 當願眾生 服諸善根 具足慚愧 整衣束帶 當願眾生 檢束善根 不令散失
○行步
(若舉足行時。誦云)。
若舉於足 當願眾生 出生死海 具眾善法
(復誦行步不傷蟲蟻呪云)。
唵。地利日利莎訶(七遍)
○洗潄
(早起洗面。當誦云)。
以水洗面 當願眾生 得淨法門 永無垢染
唵。囕(二十一遍)莎訶(早起洗面。須嚼楊枝。其偈呪如下)
○飲水
(佛觀一鉢水。八萬四千蟲。若不誦此呪。如食眾生肉。呪曰)。
唵。嚩悉婆羅摩尼莎訶(七遍)
○著五衣
(應誦偈呪云)。
善哉解脫服 無上福田衣 我今頂戴受 世世不捨離
唵。悉陀耶莎訶(七遍)
○著七衣
(應誦偈呪云)。
善哉解脫服 無上福田衣 我今頂戴受 世世常得披
唵。度波度波。莎訶(七遍)
○著大衣
(應誦偈呪云)。
善哉解脫服 無上福田衣 我今頂戴受 廣度諸羣迷
唵。摩訶迦。波波吒悉帝。莎訶(七遍。或可三衣用下一偈。亦得)
著袈裟衣 當願眾生 心無所染 具大仙道
○沙彌著縵衣
(應誦偈云)。
大哉解脫服 無相福田衣 披奉如戒行 廣度諸羣迷
(縵衣者。縵為一幅。並無壇隔割截之相。凡受十戒者。皆著此衣。今因法末人訛。不解沙門所應著服。謬傳既久。遞相踵習。至令沙彌披著比丘五條七條之衣。故根本羯磨云。求寂之徒。縵條是服。而有輙披五條。深為罪濫。神州之地。久扇斯風。此成非法。勿令披著也。根本羯磨。乃唐三藏義淨法師。親遊西域。傳譯此方。既