09.戒律宗统计信息
續藏經 衣鉢名義章
宋 允堪述
衣鉢名義章(并序)
沙門釋 允堪 述
浮圖氏之標幟者，教有二焉：曰壞衣也，曰應器也。壞衣所以無領者，標解脫之服也；應器所以無底者，表難量之度也。畜斯二者，上同諸佛，下濟群有，使夫見者知出世之迹焉。比見初機入道，多昧名義，人或詢之，結舌無對，實為寒心矣。一日，有喜事者請為伸之，遂於常所著用，引教注釋，庶乎華梵分而名義詳，受捨甄而邪正辨，貽諸新學，得無益乎。
袈裟
真諦云：是外國三衣之都名也。《增一阿含》云：如來所著，名曰袈裟。《律鈔》云：袈裟，秦言染也，此乃從色得名，謂染作袈裟色，味有袈裟味也。又《四分》翻為臥具，謂同衾被之類也。《十誦》以為敷具，謂同氈席之形也。又云壞色衣。《四分》當以青、黑、木蘭三種，隨用一壞成如法色。《章服儀》云：袈裟通稱法服，亦名調伏衣。《律》云：結使已調伏，乃應披袈裟。《大集》名離染服。《賢愚》號出世服。又真諦云：或名離塵服，由斷六塵故；
或名消瘦服，由割損煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名間色服，以三如法色間成故。《業疏》云：世稱福田衣，以法畦畔之相。世田用畦，盛水長嘉苗，養形命也；法衣之田，彌弘四利之益，增三善之心，養法身之慧命也。《教誡儀》云：摺袈裟不得口銜，至三寶前當須偏袒。經云：比丘對佛及上座通肩披袈裟，死入鐵甲地獄。《僧祇》：除病，當敬三衣如塔想。《十誦》：護三衣如自皮。《大悲經》云：但使性是沙門，汙沙門行，形是沙門，披著袈裟者，於彌勒佛乃至樓至佛所得入涅槃。
《悲華經》云：如來於寶藏佛所發願，成佛時，我袈裟有五功德：一、入我法中，或犯重邪見等四眾，於一念中敬心尊重，必於三乘受記；二者、天龍人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，得三乘不退；三者、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足；四者、若眾生共相違反，念袈裟力，尋生悲心；五者、若在兵陣，持少分恭敬尊重，常得勝他。若我袈裟無此五力，則欺十方諸佛。《僧祇》云：僧尼有戒德，俗人索破袈裟段欲禳災者，得與小者等。《僧祇》：龍著袈裟，免金翅鳥難，必不順教，則所被無力矣。
已上通名，下解別名。
縵衣
《律鈔》云：若就通相，三衣俱聽縵作，此謂得衣財少，不容割截及揲葉，故開縵也。謂不立條相，但緣四邊及揲鈎紐處可也。《業疏》云：若從人正，則沙彌服也。又云：下眾縵條，即此衣也。今時新落髮為沙彌，便著五條者，非法。南山云：律崩法壞也。必無縵衣，準《業疏》云：唯加縵法，理須反披。加受法時，五眾自對互跪，執衣，其辭準《十誦》云：大德一心念！我比丘某甲，是縵僧伽梨受持。(三說)餘二衣準改。若無本眾相對，作心念受，但除上“大德一心念”，餘辭同。
若沙彌自相對時，改“大德”為“長老”。
安陀會
梵語也。《慧上菩薩經》云：五條名中著衣，謂在祇支上，七條下故。又名下衣，謂在三衣中最下故。從用翻：院內道行雜作衣。若就條數，便云五條。《四分》：五條得襵葉作，不通割截，恐作時塵土入中故。五條十隔，謂一長一短作也。又五、七、九條等，皆取隻而非偶者。《業疏》云：以沙門行慈，仁育為本，同世陽化，故數非偶也。受辭云：大德一心念！我比丘某甲，此衣安陀會，五條衣受，一長一短，屈襵衣持。(或揲葉等隨改)
鬱多羅僧
準《慧上經》義翻：上衣，謂在五條上故。又名中價衣，謂價直在上下二衣之中故。從用號：入眾衣，入法食眾中，當被著故。《四分》：七條要割截作。凡沙門衣有三種賤：一刀賤，謂割壞故；二色賤，謂不正色也；三體賤，謂糞掃世棄者。所以須割截者，《四分》：不為怨賊所剝；《十誦》：為異外道故。此用兩長一短作。受辭同上，但改衣名及云“兩長一短”為異。
僧伽棃
此云雜碎衣，以條數多故。從用名：入王宮聚落說法衣。《業疏》云：是高勝衣，或云伏眾衣。以僧伽翻眾，棃翻為伏，梵語倒故，今迴文取順，曰伏眾衣。此衣凡有九品，謂下下即九條，下中即十一條，下上即十三條，此三準《婆論》，兩長一短作；次中下即十五條，中中即十七條，中上即十九條，此三用三長一短作；又次上下即二十一條，上中即二十三條，上上即二十五條，此三用四長一短作。今時下下大衣，繆用中品橫堤；中品用上品者，此一生無法衣被體也。
《四分》：大衣要割截作。所以極至二十五條者，《業疏》中：欲為二十五有作福田故。
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