左旋
流及無窮，住持三寶也。範金合土，彫刻丹青，住持佛也；琅函鈿軸，紙素竹帛，住持法也；壞服毀容，陞壇稟戒，住持僧也。餘之三寶，以佛為尊；住持三寶，推僧為上。豈不以興替維持，在於人乎？
越州餘姚龍泉寺，經始于東晉咸康中，逮今大觀丁亥，凡八百五十載。唐末會昌，天下寺宇例遭毀廢，唯茲塔廟，儼然獨存。咸通啟運，吾道復興。寺主法光大師，勸募邑人詹文舉等，寫造大藏。皇朝開寶二年，慧文大德始建藏閣，安著經卷，待遇四方。皇祐二年，智端、蘊栖并力化緣，別立殿宇，更為輪藏。於是藏閣廢而不用，歷年滋久，舍宇隳弊。其徒不能葺治。
主首僧眾，具狀申舉。邑宰曾公給牒，命智榮者繼嗣住持。榮乃竭力募眾，鼎新構立，其閣左右前後共五間。寺首覃悅，以謂淨土教觀，方今盛行，仍出長財，彫造丈六彌陀妙相，立于當中。舊有千佛畫[巾*(穴/登)]、大悲刻像，布列左右。重修雙塔，增廣堂舍，利成一院，揭號「彌陀寶閣」焉。
自是可以延集僧徒，焚修報德，遵承律範，演唱利人。三寶得以隆安，四生得以依仰。嚮所謂「道無興替，維持在於人」者，為不誣矣。
大觀改元仲秋晦記。
明州經院三聖立像記
三聖立像，見于《觀無量壽佛經》。釋迦世尊，無緣大悲，深悲堪忍，未得度者，大啟淨土法門，曲示念佛三昧。將使神棲淨域，故令繫想聖緣，十六妙觀於是乎設也。是以落日懸鼓，指其向方；大水凝冰，狀其寶地。林泉樓觀，第而觀焉，莫不皆以百寶莊嚴，世無與比，光色炳煥，不可具名。已而方欲廣宣，觀彼佛身，光明相好，眾會階次。俄於太虛空中，現出三聖，令韋提希見，以為發請之端。經曰：「佛告韋提希：吾當為汝分別解說除苦惱法。」說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至侍立左右。
韋提白佛：「我今因佛力故，得見彼佛及二菩薩。未來眾生，當云何觀而得見耶？」佛令先觀華座，次觀形像，後觀佛身、左右侍者、九品徒眾。念佛三昧，於茲備矣。
自廬山遠師已來，天下僧坊結繫念淨社，立彌陀三聖，蓋出於此經，的見於斯文耳。四明慈溪靈龜山福源蘭若，釋子戒深，自入道稟具，常持是經，而篤志淨業，有年數矣。以謂修一己，不若誘諸人；振一時，不若存諸久。於是糾募眾信，躬往錢唐，命工彫造三聖立像。江山千里，往返經營，歷涉數載，始獲完就。所費幾一千緡，立于城南開元寺經藏院之懺室。四眾具瞻，歎未曾有。
一日，拏舟度江，抵于芝園蘭若，解囊結夏，捻香稽首，請文為記。予忝屬意此道，故樂為書之。
或曰：「經云：『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。』今刻木為像，世物所成，用比為佛，不知其可乎？」對曰：「佛身無相，亦不離相。以其無相故，世出世間，無有一法而是佛者，雖八萬四千三十二相，亦即非相，況他物乎？故曰：『離一切相，即名諸佛。』以其不離相故，世出世間，無有一法而非佛者，況相好乎？故曰：『當知一切諸法，即是佛法。』如能達此，相即非相，非相即相，則山河國土、草木微塵、四生六道、翾飛蠕動，莫非諸佛法身之體。
而況範金合土、刻木繪素、莊嚴相好，而獨非佛乎？
諸有智者，當觀此像：材木、灰布、膠漆、金彩，假被眾緣，和合而成。求於眾緣，皆世間之物，各有名體，孰為佛乎？然緣無定相，物無定名。既號為佛，一切眾緣莫非佛體，豈可捨此別求佛乎？故《華嚴》云：『色相不是佛，音聲亦復然；亦不離色聲，見佛神通力。』若此觀像，不住於相，亦不離相，理事一如，真俗不二。雖復對像，是真見佛。
經云：『若佛滅後，造立形像，持用供養，是人來世，必得念佛清淨三昧。』是知末法住持，像設為勝。上中下根，莫不霑益。是以紫檀琢削，優填剏啟於西乾；白㲲丹青，迦竺始流於東華。傳模既廣，瑞應尤多。生靈覩相以知歸，佛化承風而久住。其有識心達本，直造上乘，至於舉手低頭，終成緣種。克論弘濟，詎可勝言？凡到道場，宜加兢慎。」
補續芝園集
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