左旋
皆出於四眾。
塔有七級，每級藏法華寶篋各一帙，下級加以金銀為文字，頂層安相輪，經九十九本。基下[療-(日/小)+土]以臥佛舍利。自餘經卷、塔像，不復具數。中間塑多寶、釋迦列坐之像，眾寶莊校，極為嚴飾。遐邇具瞻，歎未曾有。由是聞見者，迴邪而復正；禮敬者，殄罪以蒙福。至於遇物感心，即事通道，植一乘緣，種造諸佛境界者，往往有之矣。
旨哉！處詮草創之，智圓力成之。以有為材，建大佛事，發千古之遺美，為萬劫之良導。其濟世益物，可勝言哉！余以經從，獲究始末，輒復命筆，為之記云。
無量院彌陀像記
彌陀教觀，載于大藏，不為不多。然佛化東流，數百年間，世人殆無知者。晉慧遠法師居廬山之東林，神機獨拔，為天下倡。鑿池栽蓮，構堂立誓，專崇淨業，號為白蓮社。當時名僧巨儒，不期而自至。慧持、道生，釋門之俊彥；劉遺民、雷次宗，文士之豪傑，皆伏膺請教，而預其社焉。是故後世言淨社者，必以東林始。
厥後善導、懷感，大闡於長安；智覺、慈雲，盛振于浙右。末流狂妄，正道梗塞，或束縛於名相，或沉冥於豁達。故有貶念佛為麤行，忽淨業為小道，執隅自蔽，瞢無所聞。雖聞而不信，雖信而不修，雖修而不勤，於是淨土教門，或幾乎熄矣。
嗚呼！明教觀，孰如智者乎？臨終舉觀經，贊淨土而長逝矣。達法界，孰如杜順乎？勸四眾念彌陀，感勝相而西邁矣。參禪見性，孰如高玉、智覺乎？皆結社念佛，而俱登上品矣。業儒有才，孰如劉、雷、柳子厚、白樂天乎？然皆秉筆書誠，而願生彼土矣。以是觀之，自非負剛明卓拔之識，達死生變化之數者，其孰能信於此哉？
近世宗師，公心無黨者，率用此法誨誘其徒。由是在處立殿造像，結社建會，無豪賤，無少長，莫不歸誠淨土。若觀想，若持名，若禮誦，若齋戒，至有見光花、觀相好，生身流於舍利，垂終感於善相者，不可勝數。淨業之盛，往古無以加焉。生當此時，得不為幸乎？
臨安縣，實杭之巨邑；九仙山，乃邑之佳境；無量院，又境之精舍。先是，道者於院之東南隅建觀音堂，復於堂後建彌陀殿。其徒用淵，乃募士女一千人，率財計三百緡，雕造八尺彌陀像。元祐八年上元日，集眾瞻禮，淵乃述識說偈，發大弘誓，置像腹中。是日供五百羅漢，設會飯僧以落之。越明年四月八日，莊嚴圓備，儀相妙好，輝彩煥發。由是一方之人，得以歸向；百世之下，得以流通。其有禮足瞻顏，稱名送想，莫不拔業根於苦海，投蓮種於寶池。
若夫畫地聚沙，皆成佛道；低頭舉手，同歸一乘。而況竭力經營，存誠繫念，克論其利，尚可量耶？
淵聞予屬意此道，累以記文為請。遂援毫直書，以塞其命。
台州慈德院重修大殿記
西天竺國，藏佛舍利者則曰塔婆，此謂之方墳也；安佛形像者則曰支提，此謂之廟也。然今所謂殿者，本宮室之異名。秦漢已來，唯王者稱之，蓋至尊之所居也。佛為法王，首出庶物，大千化主，群生導師，其尊可謂至矣。自佛化東漸，王公大臣尊其道，重其教，凡聖像所在，必構以大廈，揭以勝名，而謂之殿焉。故歷代相承，其風不墜。
此院舊有佛殿，而草創低窄，歲月浸久，加復朽故。往來瞻禮，不能發越極敬之意。宿德子瑊、主首子斌、斌之弟子仲元，乃同謀併力，導募眾緣，鼎新大廈，重塑尊像。克誠所感，眾信響合，故不簡豪賤，傾施金帛。所費無慮二百萬錢。發首於嘉祐戊戌，落成於治平丁未。由是材植宏壯，詹棟高敞，金彩輝映，儀相殊絕。豈止一方之榮觀？仰為萬世之歸向也。
竊惟如來以法界身，住寂光土，清淨湛然，廣大虛寂。言詮不可示，情慮無以測。經曰：「性空即是佛，不可得思量。」又曰：「離一切相，即名諸佛。」即知佛身非相，佛土無方。然而啟迪來蒙，提攜弱喪，非事無以表其理，非相無以動其心。故出世也，現奇妙之容顏；洎滅度也，示莊嚴之形像。是以優填剏啟於西竺，摩騰賷至於東華。為生福之勝緣，作出世之夷徑。故使散心稱號，咸悟佛乘；舉手低頭，盡歸實道。其功叵究，其利莫窮。實設化之要門，住持之大本也。
元祐二年仲冬月，予以結界之命，因過是院。而仲元者具狀本末，丐文為記。辭不得已，試復敘云。
越州龍泉彌陀閣記
金璧珠具，世間貴重；道德事業，出世尊仰。難得希有，皆名寶焉。然出世間寶，大略有四：眾生妄念，天真本具，一體三寶也；諸佛果德，清淨無染，理體三寶也；乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也；垂裕後世，
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