左旋
，无思犯礼，勉其夫以正。朕嘉与万共由斯道，夙夜以思，未知所以为之之方。朕若稽古，以善天下。去古绵邈，世流于末习，卑踰尊，下僭上，贵贱失分，强弱相陵，小大先后，无复防范，忘义昧利，交相为愈。习以成俗，士无操术，偷薄浮伪，朋邪罔上，无有忌惮，朕甚不取。夫易其俗，革其弊，以趋先王之盛，何修而可以跂及乎传曰：『子帅以正，孰敢不正。』如汉之文帝，躬行节俭，身衣弋绨，而庶人屋被文绣，岂其习俗之久，有不能化欤岂其施为舛戾，不足帅欤子大夫其考古验今，为朕详言之。
」得莫俦已下七百一十三人，赐及第、出身、同出身。
翌日，试特奏名诸科进士，内出制策曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天。先王宗祀文王于明堂，以配上帝，仁之至，义之尽也。永惟神考，天德地业，施之万世，可谓博矣。朕嗣有令绪，夙兴夜寐，靡敢遑宁，期于报称，而尊严之典有所未至。顷尝诏有司，度地鸠工，将以作之。而议者或取四时五行之象，五室九室之仪，或谓在寝在郊，在国之南。欲稽于古，有所不合；欲循于近，恐或固陋。将以义起，恐不师古。然其义其位，其数其制，必有稽焉。
子大夫当茂明之，昭事昊天，崇报烈考，不其韪欤。」
《文献通考》：政和二年，亲试举人，始罢赐诗，改赐箴。先时御史李章言作诗害经术，自陶潜至李、杜，皆遭讥诋。诏送 局立法。
宰臣何执中遂请禁人习诗赋。又诏士毋得习史学。
吴氏《能改斋漫录》曰：先是崇宁以来，专意王氏之学，士非《三经》、《字说》不用。至致和之初，公议不以为是，蔡嶷为翰林学士，慕容彦逢为吏部侍郎，宇文粹中为给事中，张琮为起居舍人，列奏欲望今后时务策并随事参以汉唐历代事实为问，奉御笔：「经以载道，史以纪事，本末该贯，乃称通儒，可依所奏。今后时务策问并以(实)[历]代事实，庶得博习之士，不负宾兴之选。」未几监察御史兼权殿中侍御史李彦章言李彦章：本页前条作「李章」。
：「夫诗书之礼，三代之故，而史载秦汉隋唐之事。学乎《诗》、《书》、《礼》者，先王之学也。习秦汉隋唐之史者，流俗之学也。今近臣进思之论，不陈尧舜之道，而建汉唐之陋，不使士专经，而使习流俗之学，可乎伏望罢前日之诏，使士一意于先王之学，而不流于世俗之习，天下幸甚。」奉御笔：「经以载道，史以纪事，本末该贯，乃为通儒。今再思之，纪事之史，士所当学，非上之所以教也。况诗赋之家，皆在乎史。今罢黜诗赋，而使士兼习，则士不得专心先王之学，流于俗好，恐非先帝以经术造士之志。
可依前奏，前降指挥更不施行。」时政和元年三月戊戌也。
马端临曰：按，尊经书，抑史学，废诗赋，此崇、观以后立科造士之大指。其论似正矣。然经之所以获尊者，以有荆舒之《三经》也。史与诗之〔所〕以遭斥者，以有涑水之《通鉴》，苏、黄之《酬唱》也。群憸借正论以成其奸，其意真以为六籍优于迁、固、李、杜也哉!
五年三月九日，上御集英殿试礼部奏名进士，内出制策曰：「古之圣人以道莅天下，处无为之事，行不言之教，用之不穷而物自化。朕昧是道，君临万方，夙兴夜寐，欲推而行之，神而明之。然物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载惑隳，相生相成，相形相倾，莫之能一。此道之所以难行，奸轨乱常所以难化，如之何而解其纷，合其异乎昔之言道者，曰天法道，又曰道之大原出于天。道非阴阳，又曰一阴一阳之谓道。道无为，而曰生之长之，成之养之。
道无名，而曰可名以大，可名以小。道一而已，其言之不同，何也尧舜三代以是而帝，以是而王。由汉以来，时君世主，莫或知此。朕方近述
于千载之后，齐万殊之见，明同异之论，以解蔽蒙之习，未知其方。子大夫无流于浮伪，为朕详言之。」得何 已下六百七十人，赐及第、出身、同出身。特奏名阙。
咸若；通于神明，则裁成辅相，赞天地之化育，和同天人，而使之无间。顾何施而可以臻此昔武王垂意而问，箕子尽道而陈，始之以五行，次之以五事，终之以五福。子大夫所常学而知者，悉着于篇，朕将施之于政，无俾前人专美有周，不其韪欤。」赐学生权适等上舍及第释褐，以适为承事郎，赵奭、金端并文林郎，甄惟氐从事郎，令随进奉使李资谅归本国。七年二月九日，上御集英殿试高丽学生金端等策曰：「朕惟道之在政事，以上治而观于天，则七政可得而齐，五辰可得而抚；
以下治而察于地，则万物各得其宜，山川裕如，鸟兽鱼
八年三月十六日
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