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24-宋会要辑稿-清-徐松-第460页
者。其缘以绛帛为质，上绣金斧文，刃白而銎黑。凡敷席之法，初下一重谓之筵，重在上者谓之席。席有首尾，故《公食大夫礼》蒲筵、萑席皆卷自末，郑氏曰：末，经所终，有以识之。贾公彦云：席无异物为记，但织之自有首尾，可为记识耳。《记》曰『登席不由前为躐席』。按《乡饮酒礼》，宾席于户西，以西头为下；主人席于阼阶，介席于西阶，皆北头为下。『宾升席自西方』，注云：『升由下也。』又《乡饮酒(记)[礼]》云：「主人介，凡升席自北方，降自南方。』注云：『席南上，升由下，降由上。』若由前升，是躐席也。《考工记》说周人明堂之制，东西九筵，南北七筵。然则室中神位在奥，则席当南北陈之，以南为上，以北为下，故尸来升席自北方也。堂上神位在户外之西，则席当东西陈之，以东为上，以西为下，故尸来升席自西方也。筵与席之制，皆长九尺，广三尺三寸三分。几之制，阮氏图以为长五尺，高尺二寸，广二尺，两端赤，中央黑漆。马融以为长三(天)[尺]。按席广三尺有余，则几之长当如席广，马融说长三尺是也，三几面当
一筵之长。以五采玉饰之，则谓之华玉几；以雕玉饰之，则谓之雕玉几。俟庙制成日，望下有司依此改制。」从之。
又言：「周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉，形魄归于地，故曰『加以郁鬯，以报魄也』。《周礼 甸师》『祭祀共萧茅』，齐桓公责楚不贡包茅，王祭不共，无以缩酒。是灌鬯当于地，缩酒当于茅。今祠太庙，灌鬯于茅，祭酒于银沙锣内，则不应礼。伏请灌鬯于地，以尽求阴报魄之义；束茅立之，祭则沃酒其上，以象神之饮。」从(人)[之]。
九月，太常礼院言：「将来大享明堂，内太庙差宗室安奉八室神主，前此未尝习仪，迁纳之际，或致阙误。乞候宗室赴太庙受誓戒日，许开逐室，令观省石室神座。」诏令太常礼院详悉说谕。
十二月二十二日，又言：「太庙神主神匮，加绵毡于四周，用青白罗为里，三年一易。」诏恭依。
四年六月十三日，详定郊庙奉祀礼文所言：「伏请凡宗庙祀神之币，皆埋之西阶东；册藏诸有司之匮。除用牲牢祭馔，即合出后主，其余更不出。」从之。
十月十四日，又言：「谨按《荀子 礼论》曰：『享尚玄尊，而用醴酒；祭齐大羹，而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理。』故古者祭祀，并荐上古及当世之食，所以贵本而亲用。《礼运》曰：『玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其殽。』郑氏谓此荐上古中古之食也。又曰：『然后退而合(享)[亨]，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹。』郑氏谓：此荐今世之食也。自西汉以来，园寝上食。至唐天宝五年，始诏享太庙，每室更加常食一牙盘，因与三代笾豆簠簋并荐。虽亦贵本亲用之意，然而韦彤、裴堪等议，以为宴私之馔，可荐寝宫，而不可渎于太庙。臣等考之，享太庙宜自用古制，其牙盘上食请罢。」从之。
同日，又言：「本朝太庙诸室，帝后一体，故礼有同(凡)[几]之文，祭则同牢、同馔、同祝，以明天地欣合之义。古者惟未吉则不配，哀未忘也，未闻奏告及祈报而不配。今惟出帝主而不出后主，殆与同几之意异矣。伏请奏告、祈祷、报谢诸室，并出帝、后主。」诏恭依。
十六日，又言：「圣王之事宗庙，礼如事生。故馔则荐四时之和气，与四海九州岛之美味；贡则陈金璧龟帛，以明共天下之财。其余无常，必致国之所有，以明远物无不至良。天地人民皆祖宗所降之嘉生，故和气之所生成者，以其治功之所致归美于祖宗。自秦汉以来，奉宗庙者皆不本先王之经训，有司奉行，充其位而已。故天下常贡入王府者，未尝陈于太庙，良为阔略。欲乞亲祠太庙，并令户部陈岁贡以充庭实，仍以龟为前，金次之，玉帛又次之，余为后。」从之。
又言：「古者宗庙吉祭必以其妃配，不特拜，盖以夫妇一体，筵则同几，祝则同辞，食则共牢，祭则共尸，俎豆事皆不两陈。则特拜于礼为失。汉初祭庙，后与帝同坐，凡牲左体谓之左宗。贡禹以为
非礼，奏除之。开元礼及本朝仪注、祀仪，本庙几筵俎豆不两陈，而皆特拜，殆非礼意。所有祀仪，僖祖、翼祖、宣祖、太祖、室奠副爵一，太宗一，真宗室奠副爵三，仁宗室奠副爵一，自今乞不特拜。」从之。
同日，又言：「《周礼》小宰之职：凡祭祀赞玉祼将之事；小宗伯之职：凡祭祀以时将瓒祼。盖孝子之求神，有于阴而求之者，以形魄归于地，故于阴而求之，凡祼是也。《礼记》曰：『周人尚臭，先求诸阴。』盖先祼而后作乐，求诸形魄之谓也。本朝宗庙之礼多从周，谓宜先祼而后作乐。」从之。
又言：「《周礼》大宗伯之职：凡享大鬼， 玉鬯。说〔者〕曰：宗庙之祼，求神于阴。宗伯掌礼之官，能事神者，故于祼则瓒鬯，以芬芳之气达于渊泉，庶几享之，助孝子极思求神之意。国朝亲祠太庙，门下侍郎取瓒于篚，进皇帝；侍中酌鬯进瓒，皇帝祼地置瓒，皆未合礼。伏请命礼部尚书一员奉瓒，临鬯，礼部侍郎奉盘以次进，皇帝酌鬯祼地讫，侍郎受瓒并盘，退。」从之。
又言：「古者宗庙有时