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24-宋会要辑稿-清-徐松-第629页
悉无举爟火之文，唯皇佑大飨明堂则有之。况景灵宫荐享已削此仪，伏请将来明堂行礼，不设爟火。」从之。
是日又言：「《明堂仪注》，上帝席以槁秸席以：原倒，据《宋史》卷一○一《礼志》四乙。，配帝以蒲越，上皆设褥。《开元礼》大享明堂，上帝席以槁秸，配帝以莞。夫以茵褥施于神位，其为非礼明甚，伏请明堂神席上不设褥。」从之。《宋史 礼志》：监察御史里行王祖道言：「前诏以六天之说为非古，今复欲兼祀五帝，是亦六天也。礼官欲去四圭而废祀神之玉，殊失事天之礼。望复举前诏，以正万世之失。」仍并诏详定合用圭璧。详定所言：「宋朝祀天礼以苍璧，则燎玉亦用苍璧；礼神以四圭有邸，则燎玉亦用四圭有邸「则燎玉」至「四圭有邸」凡二十三字，原无，据《宋史》卷一○一《礼志》四补。。而议者欲以苍璧礼神，以四圭有邸从燎，义无所主。《开元》、《开宝礼》，祀昊天上帝及五帝于明堂，礼神燔燎皆用四圭有邸有邸：原无，据《宋史》卷一○一《礼志》四补。。今诏惟祀上帝，则四圭有邸自不当设自：原无，据《宋史》卷一○一《礼志》四补。。宜如南郊，礼神燔燎皆用苍璧。」
闰九月一日，太常礼院言明堂礼毕，合行恭谢礼。诏依熙宁元年故事。熙宁元年郊礼毕，诏更不恭谢，命执政、近臣分诣烧香。
十月
十一日，详定郊庙奉祀礼文所言：「国朝郊庙明堂礼，以郊社令设玉币，太祝取玉币以授侍中进皇帝，门下侍郎取爵进皇帝奠爵，皆未合礼。伏请郊庙明堂，命吏部尚书一员奉玉币，吏部侍郎一员奉爵，以次从皇帝至神座前，左仆射阙即右仆射。以玉币进皇帝奠于地。及酌献，尚书左丞阙即右丞。以爵授仆射，仆射进爵皇帝。酌献讫，侍郎受币受爵以赞饮福。及焚燎外，宗庙仍以尚书设玉几。」从之。《宋朝事实》：元丰三年九月二十日明堂礼毕，诏：「门下：朕承五圣积累之基，接千载神灵之统。顺迪古训，惠绥黎元。玩心于几微，储思乎昭旷。夙兴夜寐，永惟二帝之盛时；日就月〔将〕，思继三王之绝业。然而礼殊于商、周之后，乐失于《韶》、《濩》之余，究观本原，寖紊彝制。祀事习行而恬于舛误，祠官妄举而阔不讲修。 者刺六经之文，采诸儒之议，祓饰漏典，发挥祲容，祗奉乎天地神祇之尊，荅扬乎祖宗功德之懿。于时五韪来叙，三农屡丰，星氛弥消，民气休静。乃涓路寝之室，乃度崇堂之筵。诹季秋之灵辰，备庶物之美报。念神莫帝之大，肇新款飨之仪；念人莫亲之隆，载陈严配之礼。于是驾斋辂之洁，建鸾旗之华，被衮冕以欸琳宫，执鬯圭以祼清庙。还登阳馆之陛，大奏《我将》之诗。文物灿庭而辉煌，璧玉烂席而华绚。昭事上帝，克禋克祀而精意通克：原作「尧」，据《宋大诏令集》卷一二五改。；燕及皇天，如几如式而美祥下。凄然凉露之感，肃然荣光之临。岂朕眇冲，敢私贶施!垂恩隤祉，既膺有昊之降康；荡垢涤瑕，嘉与含生之均庆。可大赦天下。于戏!德隆报薄，无馨气以动于神明；享厚施丰，有膏泽以洽于黎庶。保艾中外，辑宁邦家。尚赖三事协恭， 公输力，如股肱之卫予体，如符契之合予心。岂独一时，天人助信顺之至；又将百世，君臣同福禄之多。」
五年十一月二日，详定郊庙奉祀礼文所言：「《周礼》小宗伯祷祠肄仪为位肄仪：原倒，据《长编》卷三三一乙。，后汉肄司徒府，皆不于祠所，所以远慢戒渎也。本朝亲祠南郊，习仪于坛所，明堂于大庆殿，皆近于渎。伏请南郊习仪于青城，明堂习仪于尚书省，以远神为恭。」从之。《宋续通鉴长编》：五年秋，太常寺言：「丙申
诏书：『季秋祀英宗于明堂，惟以配上帝惟：原作「推」，据本卷第四五页「十三日」条改。，其余从祀 神悉罢。』臣等以类推之，犹有未尽者。谨案《周颂 噫嘻》，春秋祈谷于上帝，而本朝启蛰而雩，有司尚缘近制，皆以 臣从祀，恐与今诏意不同。臣等伏乞将来孟夏大雩惟祀上帝，以太宗配，余从祀 神悉罢，以明事天不二。」又言：「据礼，雩坛在国南，今寓圜丘非是，乞改筑。」从之。
七年十月二十六日，尚书礼部言：「亲祠仪注，享太庙、祀圜丘日，帝自斋殿赴大次，服通天冠、绛纱袍，然后改服祭服。看详明堂大享，帝宿斋于文德殿，祭日之旦自斋殿赴大次，亦合服通天冠、绛纱袍，至大次改服祭服行事。」从之。《宋朝事实》：先是，七月戊申，内降御札曰；「朕蒙上神之休，膺列圣之绪，兢兢业业，罔敢怠荒。惟皇佑之再秋，荐五神于重屋，明有以教万民之孝，幽有经通 灵之欢。历年于兹，久旷弗举。今四时和裕， 物茂丰，奉牲告成，曷勤之惮!况夫容台献议，去并侑之烦；乐府考音，推至和之本。宜恢盛则，用戒先期。朕以今年季秋择日有事于明堂，其恩赏并如南郊故事。诸道州府不得以进奉为名，辄行科率，致有烦劳。」礼毕肆赦：「门下：朕承三圣之基，履四海之贵，深为持国之日久，益念为君之道艰。有临听之 ，庶以图天下之佚；无奉养之靡，庶以资天下之丰。兢兢万务之维微，勉勉前事之所戒。倚以左右辅弼之所正，予敢有弗钦 事于上下神祇之是明，予敢有弗肃 属九谷登富，三辰昭华