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24-宋会要辑稿-清-徐松-第667页
、武王庸建二祧；高帝为汉之祖，孝文、孝武特崇两庙。皆子孙世世奉承不辍。我皇伯祖经纶草昧，遂有天下，功宜为帝者之祖；皇祖勤劳制作，皇考财成治定，德宜为帝者之宗。三庙并万世不迁，宣布天下，以示后世，臣等请如圣诏。至于升侑上帝，裒对先谟，本之周道，克厌典礼克：原作「尧」，据《太常因革礼》卷八改。。昔太宗亲郊，奉宣祖、太祖配焉；真宗肇祀，奉太祖、太宗配焉。自尔有司不敢轻议。今二祖同跻不祧之位，则祀无异等。伏请自今以往，太祖为定配，二宗为迭配，称情适事，理实无嫌。其将来皇帝亲祠，伏请以三圣并侑并：原作「皆」，据《太常因革礼》卷八改。，上显对越之圣，次申遹追之感遹：原作「适」，据《太常因革礼》卷八删。，圣人之能事，群臣之大愿。此后迭配，还如前议。昔唐高宗之封也「封」上原有「上」字，据《太常因革礼》卷八删。，以太武皇帝、文皇帝配昊天；明皇之封也，以高祖配天，睿宗配地；开元之着礼也，高祖配方丘，太宗配神州。此二宗迭配之前比也前比也：原作「典此」，据《太常因革礼》卷八改补。。垂拱、
开元之间，高祖、太宗、高宗同配昊天；真宗登介丘，降社首，并以太祖、太宗崇配天地。此三圣皆侑之明准。其岁时常祀，则至日圜丘，仲夏皇地祇，配以太祖；孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州，配以太宗；孟春感帝，配以宣祖；季秋大飨，配以真宗。伏请(尝)[当]如礼典。」中书门下言：「准诏及礼官所议，臣等伏以礼之为大则必以宗鹢居先，德之所尊则不随昭穆而毁，此有国之丕律而飨亲之大猷。是严父配天，因心之本；惟圣飨帝，至孝之宗。非夫浚哲聪明，曷能举百王之阙佚!恭惟国家膺神明之宝器，冯积厚之鸿基，源深流长，本固枝茂，祖宗之烈昭淖，顾复之施绵延。是以浚哲启渊衷，详求懿范。降发中之诏，鼓动于温辞；戒执事之司，谘诹于旧史。仍俾丞疑之列，重详今古之文，官抱蕝而协恭，物有章而惟允。若是则七世之庙，咸一德而可观；三后在天，虽百代而不毁。至于配侑之则，并申寅奉之崇，远以袭商、周之仪，近以沿汉、唐之制。广矣大矣，无得而名，真百王之称首矣。此盖皇帝陛下缵承宝绪，援席瑶图，推尊于缔构之初，制礼于治平之日。至德要道，时定于祊祧；长世善经，风行于海域。繇兹而教，畴敢弗祗!其礼官所定，伏望付外施行。」诏恭依。
景佑五年南郊仪注：『设昊天上帝、皇地祇神座于坛 康定二年十月二十六日，同判太常寺吕公绰言：「伏地：原作「帝」，据《太常因革礼》卷八改。，南
向西上；设太祖皇帝、太宗皇帝配座于东方，西向北上。』又注云：『准大中祥符元年 ，设太祖、太宗配座位，西北侧向，以表祖宗恭事天地之意。』臣案《春秋传》曰：『自外至者，无主不止。』《诗》云：『思文后稷，克配彼天。』又云：『对越在天。』皆谓以祖宗之灵配顺天地、侑神作主之义。考历代郊祀之制，设祖考配位，无侧向之理理：原作「经」，据《太常因革礼》卷八改。。昔真宗将有事于泰山于：原无，据《太常因革礼》卷八补。，以《封禅坛圜图》宣(宗)[示]宰臣曰：『当郊禋日，祀昊天上帝不以正座，盖有皇地祇次之。今封禅大礼，昊天上帝位当子位，太皇帝配位；北郊禋日，稍斜置之。』此可明先帝以告成报功成：原作「诚」，据《太常因革礼》卷八改。，酌宜变礼之意。外廷罔知渊旨非为定规外廷：原无，据《太常因革礼》卷八补。，每南郊撰仪，必引着祥符一 ，事乖先志乖：原作「承」，据《太常因革礼》卷八改。，体越旧章。虽后来有司相承，仍于东方宜设配座，不从西北侧向之文，缘仪矩两存，未尝折衷于上，在有司蒇事之际，择一而从，此又非慎重大事之所宜也。请诏有司撰郊仪，设太祖皇帝配座，只具东方西向之仪。如此，则增封建号，自存希阔之文；就阳配天，不爽古先之法。」诏从之。旧礼，配享神座在昊天上帝之东，西向北上。东封之岁，诏以祖宗配座皆西北斜向置之，用表祖宗恭事天地之意。至天禧元年南郊，遂因封禅故事侧置配座，至是始改焉。
嘉佑七年正月二十七日，谏官杨畋上言：「《洪范五行传》曰：『简宗庙，则水不润下。』又曰：『听之不聪，厥罚常水常：原作「赏」，据《长编》卷一九六改。。』去年夏秋之交，久雨伤稼，澶州河决，东南数路大水为灾。
陛下临御以来，容受直谏，非听之不聪也；以孝事亲，非简于宗庙也。然而灾异数见，臣愚殆以为万机之听，必有失于审者；七庙之享，必有失于顺者。惟陛下精思而矫正之精：原作「积」，据《长编》卷一九六改。。」于是诏太常礼院检详郊庙未顺之事，礼官乃言：「按《孝经》曰：『郊祀后稷以配天。』《春秋传》曰：『自外至者，无主不止。』然则天地之祭，必有所配者，皆侑神作主之意也。祖一而已，始受命也；宗无豫数，待有德也。由宗而下，功德显著，自可崇庙社之制，百世不迁，垂之无穷。至于对越天地，则神无二主，所以奉上帝之尊，示不敢渎。唐垂拱中，始用三祖同配。至开元十一年，明皇亲享，遂罢之。皇佑五年诏书：『今南郊且奉三圣并侑，后复迭配