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24-宋会要辑稿-清-徐松-第668页
如旧礼。』未几复降诏，三圣并侑，以为定制。虽出孝思，然其事颇违经礼。当时失于讲求。」乃复下两制议，而翰林学士王珪等议曰：「推尊以享帝，义之至也。尊尊不可以渎，故郊无二主。今三后并侑，欲以致孝也，而适所以渎乎享帝。推存事亡，则非所以宁神也。请如礼官所议，自今南郊以太祖定配。」诏恭依。既而太常礼院奏议迁僖祖神主藏于西夹室，乃下诏议定庙祧之序。
高(帝)[宗]皇帝绍兴元年四月十一日，刑部尚书、兼权礼部尚书胡直孺等言：「谨按百王之礼，沿革不同，然而祀天地于丘郊，天神地祇无不从祀此句原作正文书写，而《文献通考》卷七四所载无此句。今改作小注，以使正文文气通畅。。祀上帝于明堂，夆享祖宗于太庙，此三者万世不易之礼。惟仁宗皇帝在位之
二十八年，改元皇佑。是时元昊纳款，王则伏诛，四方无虞，万物盛多，神祇祖考无不安乐。明年九月辛亥，大享于明堂，时则合祭天地，并配祖宗， 礼百神 ：原作「偏」，据《文献通考》卷七四改。。故仁祖有礼缘人情之语，而文彦博以仁祖为能达礼之情，适礼之变。由是观之，皇佑宗祀本非为万世不易之礼也非；原无，据《文献通考》卷七四补。。国朝配祀而无定制，自英宗皇帝始专配以近考，司马光、吕诲争之，以为绌祖进父，然卒不能夺王珪、孙抃之谄辞。其后神宗皇帝谓：『周公宗祀在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。』王安石亦对，以误引《孝经》严父之文文：原作「悦」，据《文献通考》卷七四改。，惜乎不能将顺上意以辨正其礼。今或者曰：『后稷为周之祖，文王、武王是为二祧；高祖为汉之祖，孝文、考武特宗两庙，皆子孙世世奉承不绝。太祖功宜为帝者祖，太宗、真宗德宜为帝者宗。』皇佑以二祖、二宗并配，议出于此。窃惟太祖皇帝削平僣伪，混一区宇；真宗皇帝丕承基绪，保绥黎元。二圣基命定命，有德有功，而谓当同为二祧，并崇两庙，考之周、汉，惧不相侔。直孺等闻，前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂，盖古之帝王自非建邦启土、肇造区夏者，皆无配天之祭。古虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也美：原作「羡」，据本卷第九五页复文改。，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也。圣宋崛起，非有始封之祖，则创业之君，太祖是矣。太祖则周之后稷配祭于郊者也，太宗则周之文王配祭于明堂者也。此二祭者，万世不迁之法。
皇佑宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配，当时盖拘于严父，故配帝并及于真宗。今主上绍膺天统，自真宗至于神宗均为祖宗，独跻则患在于无名，并配则几同于夆飨。又从祀百神在于明堂本非典礼，或升或黜，慢渎为多。今参酌皇佑诏书，将来请合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗以配天。惟礼专而事简，庶几可以致力于神明。然后申饬攸司，各扬乃职，牺牲必成，粢盛必洁，衣服必备，以称致力于神之意，则一朝大典，岂特于艰难之时情文粗称，虽万代行之可也。」从之。
二年闰四月二十七日，太常少卿王居正等言：「九月二日，季秋祀昊天上帝前二日，奏告神宗皇帝配侑。居正等窃惟去岁明堂大礼，是时礼官仰稽神宗圣训训：原作「顺」，据本书礼二四之八五改。，及取司马光、吕诲、王安石等说，皆以谓向者明堂配以近考，失《孝经》本旨，遂请以太祖、太宗配，而朝廷参用侍从、台谏之议行之矣。其九月四日祀昊天上帝，实每岁季秋大飨明堂之礼。今既不因旧配以神宗，而去岁明堂缘奉诏书参酌皇佑故事，有合祭并配之礼，与今来每岁季秋祀上帝礼复不同。乞令礼官合议，取旨施行。」从之。已而权礼部侍郎赵子画等言：「谨按《孝经》：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』前汉以高祖配天句首原有「以」字，据本书礼二四之八五删。，后汉以光武配明堂，说者谓『古之帝王自非建邦启土、肇造区夏者，皆无配天之祭。圣宋崛起，非有始封之祖，
则创业之君，太祖是矣。太祖则周之后稷配祭于郊者，太宗则周之文王配祭于明堂者。』仰惟祖功宗德，万世不迁，配帝配天，礼无易此。顷当三岁之亲祠，爰奉祖宗而并配，虽为旧典，其实权宜。自今每岁季秋摄事，臣等伏请专祀昊天上帝，以太宗皇帝配侑。」诏依。
英宗治平元年正月二十五日，太常礼院言，请与两制同议大行皇帝当配何祭。翰林学士王珪等奏：「唐代宗即位，用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大享明堂，以考肃宗配昊天上帝；德宗即位，亦以考代宗配。王泾《郊祀录》注云，即《孝经》周公严父之道。本朝祀仪，季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。今请以仁宗配，循用周公严父之道。」知制诰钱公辅议：「谨按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之功者配焉功：原作「德」，据《文献通考》卷七四改。；明堂之祭，以创业继体之君有圣人之德者配焉。故《孝经》曰：『昔者郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』又言：『孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。』以周公言之，则严父也；以成王言之，则严祖也。方是之时，政则周公，祭则成王，亦安在乎必严其父