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24-宋会要辑稿-清-徐松-第672页
文。其说起于郑氏注与《韩诗外传》、崔氏《义宗》三家谬误。郑氏注《周礼》大宗伯『以槱燎祀司中司命』，谓玉帛燔燎也。又大宗伯『以狸沈祭山林川泽』，郑氏注谓埋牲玉也，则《周官》本无用玉而燔燎之文。又《诗》称『告祭柴望』，《书》称『至于岱宗柴』，《礼记》『天子适四方先柴』，又曰『燔柴于泰坛』，皆止谓以柴为燔。而《韩诗外传》谓『天子奉玉升柴，加于牲上而燔之』，意外增加用玉，岂有六经止说燔柴如此之详，而无一字及玉者 其后崔氏又引《云汉》之篇，称圭璧既卒，以为燔瘗而尽，故至于无，其说愈加缪戾。盖古者止有祀天燔帛、祭地瘗缯之礼，以玉难得，故诸侯五玉既觐，乃复还之。在三代时玉已难
得，而祭祀用玉之数为多，其不燔瘗可知。乞依《周礼》正经，并不燔瘗。今后大礼及诸常祀，皆以真玉为礼神之器，仍依《周官》典瑞之职掌其藏，时出而用，无得燔瘗。」从之。
四月二十六日，太常寺言：「夏祭大礼格，皇地祇玉以黄琮二，神州地祇用两圭有邸二。议礼局降到仪注，皇地祇玉以黄琮，神州地祇、五岳以两圭有邸。案《周礼》典瑞：『两圭有邸，以祀地，旅四望。』本寺岁祭四望岳镇海渎，各用两圭有邸。若依大礼格，即岳镇海渎皆无用玉之文；若依议礼局仪注，并岁祭四望即皆合用两圭有邸。」诏送礼制局议定，礼制局言：「《周官》旅上帝、四望，皆谓非常之祭，则岳镇海渎从祭大祇，不当用玉。绍圣亲祀北郊仪注，皇地祇以黄琮，神州地祇以两圭有邸，岳镇海渎亦不用玉，则今来夏祭合依大礼格，皇地祇、神州地祇用玉外，余并不用。兼看详《周礼》，圭璧以祀日月星辰，新义云日月星辰以璧为邸，则四圭邸璧可知，四圭邸璧则两圭邸琮可知。先儒之说，两圭有邸，亦以璧为邸，其理非是，合依新义两圭邸琮。」从之。
五月五日，礼制局言：「祭祀始则求神而礼之，终则正祭而祀焉。《大宗伯》以黄琮礼地，盖施于求神之时也，与《大司乐》以『函锺为宫』至『地示皆出可得而礼』同矣。《典瑞》两圭有邸以祀地，盖施于荐献之时，与《大司乐》『奏大簇、歌应锺、舞咸池以祭地』同矣。郑氏乃谓以黄琮礼地神之在昆仑者，两圭
有邸以祀地祇于北郊神州之神。且黄琮、两圭有邸，《周官》特言礼地、祀地而已，初无昆仑、神州之别。郑氏之说本于谶纬之书，前代如长孙无忌辈固尝辨其非矣，又况皇地示、神州地示同位于一坛之上，于皇地示则礼而不祀，于神州地示则祀而不礼，岂礼意乎 晋徐邈、唐显庆礼皆以苍璧、四圭有邸为祀天之玉，何独于黄琮、两圭有邸而疑之哉 国朝祀仪，祭皇地示以函锺为宫而下为降神之乐，以奏太簇、歌应锺为荐献之乐，至于用玉，尚依郑氏之说，未应礼注。伏请黄琮、两圭有邸并施于皇地祇，求神则以黄琮，荐献则以两圭有邸。」又言：「黄琮，郑康成及梁正《三礼图》皆谓八方以象地。聂崇义言黄琮比大琮，每角各剡出一寸六分，共长八寸，厚寸。盖厚寸乃大琮之制，而每角各剡出一寸六分，共长八寸，于经无见，不知崇义何所据而为此说。谨案《考工记》：大琮十有二寸，作内镇，宗后守之；璧琮有九寸者，诸侯以飨天子；有八寸者，以俯聘；珣琮八寸，诸侯以飨夫人；驵琮有七寸者，天子以为权；有五寸者，宗后以为权。其所用者各异，独不言黄琮广狭厚薄制度。今方泽并用坤数，而黄琮乃礼地之器，则其制宜广六寸，厚二寸，为八方而不剡。」又言：「《考工记》云：『两圭五寸有邸，以祀地。』两圭之长宜共五寸，新义云两圭并宿一邸，则两圭宜托宿宗于琮也。然琮色黄而圭乃不言色，由体以起用，恐当
用黄琮之色。谨案《周官》大宗伯，『以玉作六器，以礼天地四方』，而继之以『皆有牲币，各放其器之色』。牲币且当放玉之色，则圭之色独可以异于琮邪 伏请两圭并以黄玉为之。」并从之。
礼 宋会要辑稿 礼二六 牲牢
牲牢天头原批：「郊祀牲牢。」
【宋会要】
古者大祭祀之牲牷，先期三月殊养之。国朝大、中、小祠，皆前一日有司供于祠所，太仆寺掌供羊牛，司农寺掌供豕。太祖建隆四年八月二十九日，有司上言：「准《礼》，宗庙之牛角握，天地之牛角茧栗。太庙四室各用犊一，昊天上帝用犊一，皇地祇及配帝用犊一，加羊、豕各一，五方帝用随方色犊各一，大明赤犊一，夜明白犊一，神州地祇黝犊一，皆有羊、豕，从祀中外官而下，共享羊、豕各九。周显德元年，郊祀、太庙、四至共享犊一，郊坛用犊、羊、豕之数如故，颇异旧制。」诏太庙宜用犊二，郊坛宜用犊五，羊、豕如令。
开宝元年十一月十四日，冬至亲郊，诏有司宗庙共享犊一，郊坛用犊牲如周制。
二年六月二十九日，诏：「大祀所供犊，自今委牛羊司豢养，无得阙事。其常祀惟昊天上帝、皇地祇用犊，自余大祀悉以羊、豕代之。」
七月二十一日，牛羊司上言：「本司无犊牛，望仍旧委开封府收市。」诏自今每犊给钱五千，复委开封府祗应。
太宗淳化三年九月二十一日，侍御史王洞上言：「诸祠祭并用少牢，其羊并太仆寺于牛羊司请重