左旋
，宗祀文王于明堂以配上帝。』盖尊祖配天者，郊祀也；严父配帝者，明堂也。郊祀以远人为尊，故尊祖以配天；明堂以近人而亲，故严父以配帝。虽尊祖以天道事之，严父以人道事之，然
配天与配上帝，所以求天神而礼之，其义一也。则明堂宜同郊祀，用礼天神六变之乐，以天帝为尊焉。故《易》之《豫》以作乐崇德，必曰荐之上帝以配祖考也。若宗祀配上帝而用宗庙九变之乐，所以礼神者，非其义矣。且明堂之祀，以经考之：《我将》之诗曰『维羊维牛』，则以人道享上帝而用三牲也。惟用三牲，故豆、登、簠、俎、尊、罍、玉、爵并用宗庙之器。然明堂以配上帝，稽《周官》禋祀之礼，与宗庙异。
若礼以苍璧，祀以四圭有邸，币放器色，燔燎升烟，大神不祼，所以享上帝者皆因象类，则宗祀大享用天神六变之乐，荐之上帝，以配烈考，于礼为宜矣。今明堂大乐，欲乞宫架赤素用雷鼓、雷鼗。」又言：「圜丘、方泽，各有大乐宫架，自来宗祀明堂，就用大庆殿大朝会宫架。今明堂肇建，合行创置。」又言：「谨按皇佑已来，以大庆殿为明堂，奏请致斋于文德殿，礼成受贺于紫宸殿。今明堂肇建，合于大庆殿奏请致斋，礼成于文德殿受贺。」又言：「谨按皇佑已来，明堂当一郊，故诣太庙、景灵宫行礼，陈法驾卤簿。
回宿文德殿，即转仗自宣德门陈列，南至天汉桥。今明堂郊享后次年行礼，故不诣太庙、景灵宫，即车驾不出皇城，惟列仗于宣德门外，所有卤簿仪仗更不排设。」又言：「《周礼》夜三鼜以号戒，今奏严是也。乘舆宿斋，其仪卫本缘祀事，其奏严本缘警备。国朝之制，警严并列于逐顿宫门外。仁宗诏明堂直端门门：原作「明」，据《宋史》卷一○一《礼志》四改。，而奏严于外，
恐失静恭之意，于是斋夕权罢。今明堂肇建于寝之东南，不与端门直，将来宗祀大庆殿斋宿，皇城外不设卤簿仪仗，其警场伏请列于宣德门内大庆殿门外。」又言：「自来明堂亲祀则寓于大庆殿，有司行事则寓于端诚殿。窃惟王者礼上帝，以天道事之，则于郊冬至而配以祖；以人道事之，则于明堂于季秋而配以祢。因其象类，义盖不可胜穷。今既于季秋而配以祢，缘有司行事乃寓之于郊，诚恐未尽礼意。伏请非亲祠岁，有司行事亦于明堂，庶以极人道事之之义。
」并从之。
五月十八日，御札曰；「燕及皇天，礼寔严于大享；率时昭考，孝莫重于宗祈。比稽治古之隆，肆考合宫之壮。相方视祉，于国之阳；面势饰材，循周之旧。裒对四时之序，甄陶二气之和。达乡重檐，合六经之坠绪；方舆圜盖，是兴万世之闳摹。永观厥成，不愆于素，顾岂人谋之可致，兹惟帝命之不违。爰念紫坛，暨于泰圻，屡格燎烟之毖，既修瘗祀之专，永为继志述事之图，敢后严父配天之举!况明灵之孚佑，方符瑞之旁臻。其图太室之仪，用卜秒秋之吉。
侑登祢庙，对越上穹。宾延五府之神，祗荐九州岛之味。具申报本，斯昭万宝之成；诞示宁亲，以教诸侯之孝。亶孚有众，咸告前期。朕以今年季秋宗祀于明堂。咨尔有司，各扬乃职，相予肆祀，罔或不恭。」
七月二十八日，诏季秋大享明堂登歌，并用道士。
八月十二日，内出御制宗
祀明堂及亲祠五室奠币、酌献乐曲九章，其余饮福等三章，令学士院撰进。
十七日，诏以二十四日于明堂习仪，余按严更、警场、雅乐、阅素队并罢。
十八日，手诏：「宗祀明堂以配上帝，后世循沿末习，配于六天，而又以神从祀，违经失礼，渎神为甚。昔我烈考，下诏改革，是正礼经。今肇禋明堂，并依先帝诏旨，从祀悉罢。明堂五室，不可虚设，考之《周书》，有『大裘而冕』与『设大次、小次』之文，则义当亲祠而不废。有司议来上，嘉从其说，已降指挥，亲祠五室，革末世渎神之陋，上承先帝已行之旨，而协周人享帝之恭。」先是，八月八日，礼部尚书许光凝等奏凝：原作「疑」，据《宋史》卷一○一《礼志》四改。
：「奉诏议明堂五室祀五帝。按《礼记月令》：『季秋大享帝。』说者谓『大飨者，祭五帝也。』《曲礼》：『大享不问卜。』说者谓『祭五帝于明堂，莫适卜也』。《周官》太宰『祀五帝则掌百官之誓戒，与其具修』。说者谓『祀五帝于四郊及明堂』。而王安石以谓五帝者，五精之君，昊天之佐也。惟其为五精之君，故分位于五室；惟其为昊天之佐，故与享于明堂。自周以还，遭秦绝学，士之所见无复全经。神宗皇帝(废)[发]德音，下明诏，唯以英宗配上帝，而悉去从祀群神。
陛下稽古有作，取成于心，肇新宏规
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