左旋
，据《宋景文集》卷二六补。，则为嫁母无服。』今详边氏嫁则从夫，已安于王室，死将同穴，永非于郭耦。而稹既为父后，则宜归重本宗，虽欲怀有慈之爱怀：原作「坏」，据《宋景文集》卷二六改。，推无绝之义，亦不得为已嫁之母亢父而进其礼也进：《宋景文集》卷二六作「尽」。。何者轻奉父统，则郭之承重更无他亲；备执母丧，则王之主祀自有诸子。臣详求礼制，疑稹不当解官行服。夫礼有所杀，君子之俯就也；义有所断，圣人从宜也。况当孝治，宜谨彝经。
伏乞降臣此状，下有司详议，其郭稹为父后，为出嫁母应与不应解官行三年之丧应与不：原脱，据《宋景文集》卷二六补。，然后明垂定制，俾守洪规。臣备礼官，不敢寝嘿寝：原作「侵」，据《宋景文集》卷二六改。。」
续准批下侍御史刘夔奏议：「臣闻父尊母亲，天下之达礼也；存养没丧，天下之达节也。故父在为母期，父没为母三年，降杀之义，在此而已。勋、华而下，周、(随)[隋]以还，沿袭之文或殊，齐斩之仪无革。惟(载)[戴]注云：『准天宝六年正月二日，出、嫁母终年。』又《假宁令》《记》载孔氏丧出母，自子思始以讥废礼。至若父卒为出嫁母杖期，又为父后者无服，周公制礼，宣圣定仪，具载简编，初无此说。
今宋祁谓疑稹不当解官行服，臣谨按天圣六年六月十二日，礼部侍郎刘筠等同定刑部郎中孙奭所奏、左仆射刘照等所议开元五年五服制度，依《开宝正礼》录出旧载齐衰降服条例，与祁所言不异。又按唐宪宗朝丞相郑余庆、陆贽等议：『父卒母嫁，夫义绝，无服。』裴假：原作「改」，据《长编》卷一一七、《宋史》卷一二五《礼志》二八改。：『诸丧，斩衰三年、齐衰三年，并解官；齐衰杖期及为人后者为其父母，若庶子为后为其母其：原脱，据《长编》卷一一七、《宋史》卷一二五《礼志》二八补。
，亦解官，申心丧申心：原作「其正」，据《长编》卷一一七、《宋史》卷一二五《礼志》二八改。；母及出、嫁母，为父后者虽不服，亦申心丧。』注云：『皆为生己者。』又《职制令》：『诸闻父母若夫丧，匿不举哀者，流二千里。』《丧制律》：『诸居父母若夫丧，释服从吉若忘哀作乐。』注云：『自作、遣人等徒三年，杂戏徒一年。』《疏义》曰：『其父卒母嫁及为祖后者，祖在为祖母，若出妻之子，并居心丧之内，未合从吉。若忘哀作乐，自作、遣人等亦徒三年，杂戏徒一年。
又冒哀求仕者徒一年。』注：『谓父母丧，禫制未除及在心丧内者。诸冒哀求仕者，谓父母
之丧二十五月大祥后，未满二十七月而预选求仕。但父母之丧，法合二十七月是正丧，若释服求仕，即当不孝，合徒三年。其二十五月外二十七月内是禫制未除，此中求仕，名为冒哀，合徒一年。若释服从吉，自从释服从吉之法。及在心丧内者，为妾子及出妻之子合除合除：《长编》卷一一七、《宋史》卷一二五作「合降其服」，似是。今龙图阁学士王博文为殿中侍御史、中丞杜衍任太常博士日，并为出、嫁母解官致丧，，其二十五月内为心丧。』臣再详格令：『子为出、嫁母，虽为父后者不服，亦当申心丧。
』又称：『居心丧者，释服从吉及忘哀作乐、冒哀求仕者，并同父母正服之例。』今稹不自空桑而生，当念哀哀劬劳，报德罔极，若食稻衣锦，去衰麤、彻哀陨而享安荣，是谓以母死而为利。且天下岂有无母之国哉臣向
识者韪之。切惟朝论士庶丧嫁母者比比皆是天头原批：『「切』作『窃』。」，辄举近班二臣以明非要。矧王涣身没之后，边氏却还稹家，母子如初，累变星管。若使生为母子，没同路人，循开元屑屑之制，灭孝子充充之行，则必亏损名教，废坠人伦，下扇浇风，上玷孝治。事体至重，不可不惜。今稹既自解官，已伏苫块，伏望圣慈遂其孝心，则至治之朝，敦风厚俗，在此举矣。且杖期降服之制，本出《开元礼》文，逮乎天宝，已降别，令终三年。然则明皇当时已悟失礼，但缘此在后，遂令执用旧文。
方今圣哲熙朝，文物大盛，自我作古，谁曰不可，何必遵李唐之常议，略先王之经制，守为后之末节，绝母子之要道哉!臣又闻晋袁准谓袁：原作「元」，据《长编》卷一一七、《宋史》卷一二五改。：『为人后，服嫁母服。』刘智云：『虽为父后父：原作「文」，据《长编》卷一一七、《宋史》卷一二五改。，犹为嫁母齐衰。』谯周云云：原作「公」，据《长编》卷一一七、《宋史》卷一二五改。：『父卒母嫁，非父所绝，为之服周可也。
』昔孔鲤之妻，鲤卒而嫁于卫
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